Адам Кадмон

Адам Кадмон
( євр. 'adam qadmon, "Адам початковий", "людина первісний"), в містичної традиції іудаїзму абсолютне, духовне явище людської сутності до початку часів як прототип для духовного і матеріального світу, а також для людини (як емпіричної реальності). Предс авленіе про А. К. - иудаистического варіант гностичної міфологеми антропоса; як і остання, воно співвідноситься з образами Пуруши і Гайомарта в індо-іранської традиції. Його специфіка виявляється в контексті інтерпретації біблійної розповіді про створення людини: деякі тлумачі розрізняли Адама, створеного із землі (Бут. 2: 7), і Адама, створеного "за образом і подобою Божою" (1: 27). Ці слова сприймалися як вказівка ​​на з'єднання в А. К. чоловічого і жіночого начал (дуже давній і поширений міфологічний мотив двостатеві первоч ловека). Але ці ж слова ставилися під сумнів у зв'язку з посиленням віри в трансцендентність Бога; тому виникло тлумачення (приписуване раббі АКІБ, I-II ст.), згідно з яким людина була створена "за образом" не Бога, але А. К. Філон Олександрійський (I ст. до н. е. - I в. н. е .) поєднав ці уявлення з платонівської концепції ідеї як позачасового зразка речі: "небесний людина" (який, між іншим, вилучено з поділу на чоловічу і жіночу стать) є ідеальна парадигма "земного людини".Повний розвиток міфологема А. К. отримала в пантеїстично пофарбованої каббалистической містиці XIII-XVIII ст. , Що трактує А. К. як онтологічно необхідне сполучна ланка між абсолютно бескачественной і невизначеної безмежністю Бога і Його самовизначення через належні їм же форми. В "Зогар" ( "Книга сяйва", написана арамейською мовою в Кастилії в кінці XIII в. І належить, мабуть, Мойсею леонского) говориться, що "образ людини містить в собі всі світи Горний та Дольний" і що образ цей обраний "Святим Старцем" (т. е. Богом) для Себе Самого (талмудичний трактат "Ідра рабба" 144а). Символ А. К. був сприйнятий еклектичної символікою масонства, де він співвідносився з емблемою шестикутної зірки, т. Н. Давидова щита (як символу взаємопроникнення "горішнього людини" і "дольнего людини"). Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.