Афраат

Афраат
(еллінізувати форма, по-сирійських Афрахат; ок. 270 - після 345) - ранній представник сирійської святоотецької літератури. Жив на території Сасанидского (перського) держави, звідки прізвисько "перський мудрець". Був аскетом; пізніше свідчення говорить про його єпископському сані. Збереглися "Повчання" А. в числі 23, написані на прохання одного в 337 і потім в 344-345. Теми - питання християнської поведінки і аскетичного життя; есхатологія; життя Ісуса Христа і Його месіанське гідність, відстоюємо в полеміці з іудаїзмом; співвідношення Старого і Нового Завітів. Думка А. чужа впливу грецької філософії; догматичні проблеми, що хвилювали в цей час грецьких і латинських отців Церкви (перш за все т. н. "тринітарні" суперечки - про суть і природу Трійці), для нього не існують. Не будучи єретиком, т. Е. Протиставляючи свого вчення церковному, А. допускає неточні вирази, які вже для його часу були анахронізмом. Його підхід до тлумачення Св. Письма нагадує прийоми рабинів, з якими він сперечається таким чином, що і проблематика, і аргументація у А. і його опонентів зберігають істотну однорідність. Деяка провінційність мислення А. привела до того, що його праця, ніколи і ніким не засуджений, не був прийнятий Вселенською Церквою, як були прийняті творіння одноплемінників А.- преп. Єфрема Сирина і Ісаака Сирійця. До сильних сторін А. належить моральна серйозність його погляду на обов'язки християнина, а також дуже живе і конкретне почуття новозавітних реалій. "Повчання" А. цікаві також як джерело з історії аскези в Сирії; вони проливають світло на життя і настрій т. н. "синів Завіту", ще не зазнали впливу чернечих інститутів, які після преп. Антонія Великого і особливо преп. Пахомія Великого поширювалися по всьому християнському світу з Єгипту. "Сини Завіту" і "дочки Завіту", т. Е. Чисті і незаймані, безпосередньо продовжували традицію аскетів початкового християнства і, мабуть, успадкували деякі уявлення і звичаї есеїв. За самим терміном стоїть не цілком ортодоксальна думка, не чужа А.: тільки безшлюбні мисляться в повній мірі чадами Нового Завіту, т. Е. Членами Церкви (як це було в громадах целібатной гілки ессейства). Ідея ця, однак, на відміну від єретичних думок енкратітов, виступає як неявна тенденція. Вчителі чернечого діяння, православ'я яких поза всяким сумнівом, напр. , Преп. Єфрем Сирин, взяли культуру аскези з рук "синів Завіту". Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.