Асмодей

Асмодей (
євр. грец. ), в іудейських легендах демонічна істота. Ім'я А., запозичене, очевидно, з іранської міфології (СРВ. Айшма), невідоме в єврейському каноні Старого Завіту, з'являється в книзі Товита, де є такий епізод: А. переслідує якусь юдейську дівчину Сару своїми ревнощами, не даючи здійснитися її шлюбу і послідовно забиваючи в шлюбну ніч сімох мужів перш сполучення з нею, і тільки благочестивому Товійїних, котра має допомогою Госрода і Архангела Рафаїла, вдається прогнати А. і зробити Сару своєю дружиною (Тов. 3: 7-8; 9). А. виступає тут як особливий недруг одного з "Божих настанов" - шлюбу. Цей мотив розвивається в апокрифическом "Заповіті Авраама", висхідному до I в. н. е. Уже походження А. пов'язано з блудом між (занепалими) Ангелами і "дочками людськими" (згаданими Побут. 6: 2), і сама природа А. спонукає його руйнувати шлюбне співжиття засобами безсилля, холодності і відхилення бажань в неповинно сторону (апокрифічний соч. "Заповіт Соломона" 21-23). Це найбільш істотна сторона легенд про А. З нею пов'язані дві інші лінії - перенесення на А. в його відносинах з Соломоном мотивів надприродного помічника царя-будівельника, а також двійника царя, що підміняє його на престолі до закінчення терміну покарання, поки цар повинен блукати жебраком , знедоленим і незнанням, спокутуючи свою гординю.В обох цих лініях, на відміну від першої, А. наділений амбівалентністю, властивою персонажу казки, а не легенди; він виступає як стихійна сила, непередбачувана, непідвладна людськими мірками, небезпечна, але не зла. Соломону вдається обпоїти А., зв'язати в п'яному вигляді і накласти на нього свою магічну владу (мотиви "захоплення опоенного чудовиська", срв. Сюжет Мідаса і Силена, "чудовиська на людській службі", срв. Розповіді про джіннах і т. П.) ; А., як і годиться захопленому чудовиську, видає якусь таємницю, а саме: секрет хробака шамура, з допомогою якого можна чудово розсікати камені, і взагалі допомагає будувати храм, попутно виявляючи прозорливість. Бундючився, Соломон пропонує А. показати свою міць і віддає йому свій магічний перстень; А. негайно виростає в крилатого велетня неймовірного зростання, закидає Соломона на величезну відстань, сам приймає вигляд Соломона і займає його місце. А. і тут видає свою природу блудного біса і недруга шлюбу тим, що, пораючись в гаремі Соломона, систематично порушує ритуальні заборони, що гарантують чистоту шлюбних зносин, і навіть замах на кровозмішення. За цими ознаками його викривають як самозванця, коли випробування Соломона закінчується. Легенда про Соломона і А. отримала універсальне поширення в літературі, фольклорі та художній іконографії християнського і ісламського середньовіччя: в слов'янських ізводах партнер Соломона носить найменування Китоврас (СРВ. грец. Kfevxaupoq, кентавр), в західноєвропейських - Маркольф ( Морольфе, Марольт). Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.

.