CEPP

CEPP
(Serres) Мішель (р. 1930) - франц. філософ, культуролог, естетик, історик науки і релігії. Намітив нові підходи до традиц. проблемам культури, естетики і філософії науки, а також знайшов точки перетину постмодерністської естетики і постнеклассіч. знання. С. наполягає на введенні і зміцненні суб'єктивності в новітніх напрямках суч. науки за допомогою філософсько-естетичний. методів. Осн. думка С. така: існує вузький перехід між точними науками і науками про людину, подібний лабіринту. Подолати його можна лише на шляхах комунікації між двома гілками суч. культури (метод "безладного енциклопедизму") . С. виходить з нероздільності мистецтва, науки, міфології, єдності простору-часу культури, де Лукрецій, Золя, Мішле, Тернер - наші сучасники. Хаос, винаходи і випадковості поетичний. світу Лукреція - прообраз множинності, складності, полівалентності постнеклассіч. знання, проза Золя - передбачення физиологич. відкриттів, п'єси Мольєра - соціол. вивчення про-ва. С. вважає естетичний. знання більш комплексним, повним і гнучким у порівнянні з природничих. Філософія, література, міф, казка здатні побачити горизонти, сьогодні ще не доступні фізики і математики, і тим самим стимулюють науковий прогрес. При цьому естетика, не прагнучи зайняти весь простір культури, дає її стереоскопіч.бачення. Наукова творчість С. концентрується навколо трьох визначених ним як осн. способів пізнання - філос. , Наукового і художньо-міфол. У його роботі "Система Лейбніца і математич. моделі "(1968) досліджується класичні. парадигма знання - ясне, впорядковане бачення світу, коли основою метафізики є математика. Лейбніцевскіе ідеал порядку і закону як гаранта стабільності інтерпретується в дусі концепції "знання-влади", що бачить в класичні. раціональності предтечу тоталітарної влади над природою і про-вом, що зближує її з військовим мистецтвом. Визначаючи систему Лейбніца як закриту, С. вважає її символом епістемологіч. смерті. Критиці епістемологіч. догматизму, обґрунтуванню ролі естетики і мистецтва як одного з джерел наукових знань присвячена книга "Юність: про Жюля Верна" (1974). Досліджуючи зв'язку між природою і наукою, подорожами і знаннями, С. приходить до висновку, що мистецтво і наука - форми епістемологіч. подорожей, створюють нові зв'язки між людиною і світом. Синтезом літератури, науки, міфології С. вважає творчість Золя. У книзі "Вогні і сигнали в тумані: Золя" (1975) творець естетики натуралізму постає як мислитель, який побачив крізь гілки генеалогіч. древа майбутнє народження генетики. Однією з ключових фігур в історії культури, чия творчість містило паростки майбутнього постмодерністського її етапу, С. вважає Лукреція. У книзі "Народження фізики в тексті Лукреція. Потоки і вири "(1977) античний мислитель постає творцем згоди людини і природи. Відмова від ідеї панування людини над природою заснований на концепції цілісності світу і відкритості, множинності, плинності знання, епістемологіч.життя. Темою, яка об'єднує дослідження С., є проблема комунікації. Теорію інформації він вважає тим перехрестям, на к-ром зустрічаються гуманітарна і наукова культури. Наука в цілому - послання, виражене в кодах: мовному, генетич. , Матем. , Физич. , Хім. і т. д. При цьому і сучасна. наука, і мистецтво містять всі аспекти комунікації - інформацію, шум, надмірність. Спробою приведення своїх теор. поглядів в систему стала програма С. "Почала", порівнянна за структурою з психоаналізом чотирьох стихії в "Поетиці простору" Башляр. Кожному зі світових почав тут відповідають умови розвитку, що досліджує їх наука, а також присвячені їм праці самого автора. Свій подальший розвиток концепція "Почав" знайшла в п'ятитомнику "Гермес" (1968-82). У центрі цієї праці - проблеми комунікації в філософії, естетиці, науці і техніці. У ньому простежено переходи від античного синкретизму до класичної. раціональності, а також специфіка постнеклассіч. науки і постмодерністської естетики. Трактування С. філософії, культури і мистецтва як термодинамич. систем, машин, живих організмів, які прагнуть до хаосу, що розпадаються на отд. знаки, стала однією з аксіом естетики постмодернізму. Її відкритість, описовість, безоціночність пов'язані з баченням мистецтва як живий мультітемпоральной машини, переробної шум і інформацію в худож. мова. Разом з тим мистецтво, як і наука, - свого роду дамби знання на шляху ентропійного потоку буття, здатні зупинити саморуйнівний дрейф суч. культури. Соч. : Le Systeme de Leibniz et ses modeles mathema-tiques. P., 1969; 1984; Zola: Feux et signaux de brume. P., 1976; La Naissance de la physique dans le texte de Lucrece: Fleuves et turbulences. P., 1977; Le Parasite.P., 1980; Hermes. V. 1: La Communication. P., 1968; 1984. V. 2: L'interference. P., 1972; V. 3: La traduction. P., 1974; V. 4: La Distribution. P., 1977; V. 5: Le passage de Nord-Ouest. P., 1980; Le contrat naturel. P., 1990; Jouvences sur Jules Verne. P., 1991. Н. Б. Маньковська Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

.