Чаадаєв Петро Якович


(1794-1856), російський філософ і публіцист. Народився 27 травня 1794 в Москві. Закінчив словесне відділення Московського університету (1811). Брав участь у Вітчизняній війні 1812. Вийшовши у відставку (1821), багато займався самоосвітою, звернувся до релігії і філософії. За кордоном (1823-1826) Чаадаєв познайомився з Шеллінгом, з яким в подальшому листувався. У 1836 в журналі "Телескоп" було опубліковано філософського лист Чаадаєва. Різка критика російського минулого й сьогодення викликала в суспільстві шоковий ефект: журнал закрили, автора оголосили божевільним. Понад рік він перебував під поліцейським і лікарським наглядом. Чаадаєв підтримував стосунки з людьми самих різних поглядів і переконань: Кирєєвським, Хомякова, Герценом, Грановським, Одоєвськ і ін. Він, безсумнівно, вважав себе християнським мислителем. Настільки характерна для російської думки зверненість до теми історії набуває в його творчості нові риси. В "історичному християнстві" знаходить, по Чаадаєву, вираз сама суть релігії, яка є не тільки "моральної системою", але діючої універсально божественної силою. Можна сказати, що для Чаадаєва культурно-історичний процес мав сакральний характер. Гостро відчуваючи і переживаючи священний сенс історії, Чаадаєв засновував свою історіософію на концепції провіденціалізму.Для нього безсумнівно існування божественної волі, провідною людство до його "кінцевим цілям". Оцінюючи провіденціалістскій характер історіософії Чаадаєва, необхідно враховувати, що в своїх роботах він постійно підкреслював містичний характер дії "божественної волі", писав про "Таємниці Промислу", про "таємничому єдності» християнства в історії і т. Д. Проте раціоналістичний елемент присутній в його світогляді і грає досить істотну роль, будучи сусідами, як це не раз траплялося в історії думки, з містицизмом. Апологія історичної Церкви і Промислу Божого виявляється засобом, що відкриває шлях до визнання виняткової, чи не абсолютною цінності культурно-історичного досвіду людства. У своєму европоцентризмом Чаадаєв ні оригінальний. Європоцентризм в тій чи іншій мірі був характерний для європейської та історичної думки його часу. Немає нічого специфічного і у визнанні їм величезного духовного значення європейської традиції. Адже і для слов'янофіла Хомякова Європа була "країною святих чудес". У Чаадаєва не було прагнення до ідеалізації всієї західноєвропейської історії і тим більш європейською сучасності. Але його безумовно надихала велична історична картина багатовікового культурного творчості народів Заходу. "Зрозуміло, в країнах Європи не все виконано розуму, чесноти, релігії, зовсім немає. Але все там таємниче підпорядковане силі, безроздільно панувала в ряді століть". Існує глибокий зв'язок між історіософією Чаадаєва і його антропологією. Будучи в своїй метафізиці рішучим противником будь-якого індивідуалізму і суб'єктивізму, він відповідним чином підходив і до проблеми людської свободи."Всі сили розуму, всі засоби пізнання покояться на покірності людини"; "все благо, яке ми здійснюємо, є прямий наслідок притаманної нам здатності підкорятися невідомій силі"; якби людина змогла "повністю скасувати свою свободу", то "в ньому б прокинулося почуття світової волі, глибоке усвідомлення своєї дійсної причетності до всього світобудови", - подібні твердження досить виразно характеризують позицію мислителя. Послідовний антіперсоналізм - для російської думки явище незвичайне. Чаадаєв гостро відчував небезпеку егоїстичного індивідуалізму і попереджав, що, "раз у раз залучаючись в довільні дії, ми щоразу потрясаємо весь Всесвіт". Але, відкидаючи індивідуалізм, він заперечував і свободу, вважаючи, на відміну від слов'янофілів зі своїми ідеєю соборності, що інший шлях розуміння історичного буття людини (крім суб'єктивізму і провіденціалізму) в принципі неможливий. В. В. Зіньківський писав про "відгомін трансценденталізму" в філософії Чаадаєва, маючи на увазі, в першу чергу, вплив ідей Шеллінга і Гегеля. Але ще більшою мірою її своєрідність пов'язано з традицією європейського містицизму. Звідси бере початок постійний для його творчості мотив вищого метафізичного єдності всього сущого, вчення про "духовну сутність всесвіту" і "вищому свідомості", "зародок" якого становить сутність людської природи. Відповідно, в злитті "нашого єства з істотою всесвітнім" він бачив історичну і метафізичну завдання людства, "останню межу" зусиль людини як розумної істоти. Помер Чаадаєв в Москві 14 квітня 1856.
ЛІТЕРАТУРА
Тарасов Б. Н. Чаадаєв. М., 1986 Чаадаєв П. Я. Твори, тт.1-2. М., 1991

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.