КУЛЬТУРНО-ЕВОЛЮЦІЙНА ШКОЛА

КУЛЬТУРНО-ЕВОЛЮЦІЙНА ШКОЛА
(школа Л. Уайта) - напрям неоеволюціонізма, сформувалося в 60-і рр. в амер. культурної антропології (Д. Ф. Аберле, Р. Н. Адамс, Р. Андерсон, Р. Карнейро, Г. Е. Докуліла, М. Харріс, Б. Меггерс, М. К. Оплер, М. Д. Салінса, Е. Р. Сервіс та ін.) . Теор. основу школи склала культурологія Л. Уайта, к-рую він розглядав як принципово новий спосіб вивчення культурних явищ, загальних закономірностей культурно-ис-тор. процесу та специфіки чоловіче. культури. Визначальну роль в розвитку напрямку відіграли такі розробки Л. Уайта: концепція культури як самоорганізується системи з її підсистемами; роль технологич. підсистеми як засобу взаємодії людини з природ. середовищем існування; енергетичних. теорія та введення в науку про культуру методів дослідження природ. наук; використання другого закону термодинаміки; моделювання як спосіб вивчення культури. Учні та послідовники Л. Уайта, продовживши загальну для амер. антропології традицію вивчення конкр. культур (Харріс, Меггерс і Др.) , внесли вагомий внесок в розвиток теорії культури. Центр, проблема наукової діяльності школи - виявлення осн. закономірностей культурного процесу. Дослідники підходили до неї з різних сторін: так, Карнейро розглядав осн.закономірності в зіставленні з законами історії культури; Меггерс представляла закони культурою еволюції як спосіб інтерпретації культурних явищ; Салінса і Сервіс доповнили концепцію універсальної еволюції Уайта концепцією специфічний. еволюції, щоб використовувати еволюційний підхід не тільки для загального (стадіального) вивчення культури, але щоб створити можливість дослідження паралелізму і особливостей розвитку конкр. товариств, поєднання випадкових чинників в історії, умов середовища проживання і т. д. Інтерес до проблеми взаємин людина-суспільство-природа, характерний для К. -е. ш. , Стимулював формування групи досліджень екологічний. антропології. Р. Вайда, Р. А. Раппопорт, Д. Андерсон, Е. Коен досліджували адаптивні зв'язку чоловіче. пові-ва із середовищем проживання, специфіку природних ресурсів, проблему приведення в рівновагу об-ва і природи і т. д. Проблеми розвитку чоловіче. культури як термодинамич. системи, ентропійних процеси, екологічний. перспективи людства в к. 20-поч. 21 в. найцікавіше були сформульовані Д. Ф. Аберле в сер. 80-х рр. Осн. теми досліджень К. -е. ш. багато в чому визначили розвиток культурної антропології в к. 20 ст. Літ. : White L. A. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. N. Y., 1958; Idem. Ethnological Essays. Albuquerque, 1987; Essays in the Science of Culture. In Honour of Leslie A. White. N. Y., 1960; Harris М. The Rise of Anthropological Theory. N. Y., 1968. Л. А. Мостова

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

Культурно-еволюційна школа
(школа Л. Уайта) напрямок неоеволюціонізма, сформувалося в 60-і рр. в амер. культурної антропології (Д. Ф. Аберле, Р. Н. Адамс, Р. Андерсон, Р. Карнейро, Г. Е. Докуліла, М. Харріс, Б. Меггерс, М. К. Оплер, М. Д. Салінса, Е .Р. Сервіс та ін.). Теор. основу школи склала культурологія Л. Уайта, к-рую він розглядав як принципово новий спосіб вивчення культурних явищ, загальних закономірностей культурно-істор. процесу та специфіки чоловіче. культури. Визначальну роль в розвитку напрямку відіграли такі розробки Л. Уайта: концепція культури як самоорганізується системи з її підсистемами; роль технологич. підсистеми як засобу взаємодії людини з природ. середовищем існування; енергетичних. теорія та введення в науку про культуру методів дослідження природ. наук; використання другого закону термодинаміки; моделювання як спосіб вивчення культури. Учні та послідовники Л. Уайта, продовживши загальну для амер. антропології традицію вивчення конкр. культур (Харріс, Меггерс і Др.), внесли вагомий внесок в розвиток теорії культури. Центр. проблема наукової діяльності школи - виявлення осн. закономірностей культурного процесу. Дослідники підходили до неї з різних сторін: так, Карнейро розглядав осн. закономірності в зіставленні з законами історії культури; Меггерс представляла закони культурою еволюції як спосіб інтерпретації культурних явищ; Салінса і Сервіс доповнили концепцію універсальної еволюції Уайта концепцією специфічний. еволюції, щоб використовувати еволюційний підхід не тільки для загального (стадіального) вивчення культури, але щоб створити можливість дослідження паралелізму і особливостей розвитку конкр. товариств, поєднання випадкових чинників в історії, умов середовища проживання і т. д. Інтерес до проблеми взаємовідносин людина - суспільство - природа, характерний для К. -е. ш. , Стимулював формування групи досліджень екологічний.антропології. Р. Вайда, Р. А. Раппопорт, Д. Андерсон, Е. Коен досліджували адаптивні зв'язку чоловіче. пові-ва із середовищем проживання, специфіку природних ресурсів, проблему приведення в рівновагу об-ва і природи і т. д. Проблеми розвитку чоловіче. культури як термодинамич. системи, ентропійних процеси, екологічний. перспективи людства в к. 20 - поч. 21 в. найцікавіше були сформульовані Д. Ф. Аберле в сер. 80-х рр. Осн. теми досліджень К. -е. ш. багато в чому визначили розвиток культурної антропології в к. 20 ст. Літ. : White L. A. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. N. Y., 1958; Idem. Ethnological Essays. Albuquerque, 1987; Essays in the Science of Culture. In Honour of Leslie A. White. N. Y., 1960; Harris М. The Rise of Anthropological Theory. N. Y., 1968. Л. А. Мостова. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.