ДЕ


"Благодать", "чеснота", ( "якість", "дарування", "гідність", "надбання", "доблесть", "моральна сила", "закономірність"). Маніфестація дао - одна з фундаментальних категорій китайської філософії. Іноді ототожнювалася з кармою, mana і virtus. Використовувалася для передачі буддійського поняття "гуна". У найзагальнішому сенсі означає осн. якість, що обумовлює найкращий спосіб існування кожної окремої істоти або речі, тобто індивідуальну "благодать", тому часто визначається за допомогою омоніми "де2" - "досягнення". Оскільки специфіку людини китайські мислителі конфуціанського толку зазвичай вбачали в здатності дотримуватися "належної справедливості" (и1) і "благопристойності / етикету / ритуалу" (лі2), його Де в основному розумілося як "чеснота", хоча могло означати, подібно грецькому arete, чисто тілесні гідності. Будучи індивідуальним якістю, Де щодо (на відміну від загального і тому абсолютного дао), тому "благодать" для одних може негативно оцінюватися іншими. Де - збірний образ всієї множини різноспрямованих сил, здатних приходити в зіткнення один з одним, тому що гармонізує їх універсальна "благодать" часто виділяється за допомогою спеціальних епітетів: "гранична", "велика", "таємнича", "ясновельможна" (чжі5, да2, сюань, мін3) і т. п. Те, що для конкретного індивіда є його «приватною», або "окремої благодаттю" (си, чи де), наприклад, незаконне збагачення, з точки зору "загальною благодаті" (тун де) оцінюється як "нечестива", "темна", "розпусна" або "погана благодать" (сюн, хун ь, цзянь, е де).Як "внутрішнє", органічне і природне якість Де становить основну опозицію з "зовнішньої" фізичною силою, насильством (лі4), покараннями (сін4) і законом (фа1) (Лунь юй, Дао Де Цзін, Гуань-цзи, Чжуан-цзи, Хань Фей-цзи). Поєднання "у де" - "п'ять благодатей" з часів Цзоу Яня (3 ст. До н. Е.) Синонімічно "у сін1" - "п'яти елементів". У Лунь Ює "благодать" вислови, більш того - народить дар слова, полягає в "вірності" (чжун2), "благонадійності" (сінь2) і "належної справедливості", протистоїть приваблювала зовнішності (колірного образу - се) і грунтової закоренілого (ту ). "благодаттю" слід відповідати на "благодать", а не на ворожнечу, що відповідає думки Ши цзин: "Ні нерозділеного благодаті". У взаємовідносинах ж між різними Де благодать "благородного мужа" (цзюнь цзи) домінує над благодаттю "нікчемного людини" (сяо жень), як вітер - над травою. Ідеальна гармонія між Де правителя і підданих, що виражається головною тезою Так Сюе про суспільне благоустрій як "висветленія світлою благодаті в Піднебесній", яке передбачає попереднє духовне і тілесне самовдосконалення особистості. У Чжуан-цзи граничне всемогутність дао проявляється в природному детермінізм "благодаті": "Знати, що тут нічого не поробиш, і спокійно приймати це як приречення є межа (чжі5) благодаті". Де "проникає (тун2) в небо і землю", підрозділяється на вісім різновидів: ліве і праве, моральну норму і "належну справедливість", частку і розрізнення, суперництво і боротьбу. Три благодаті конкретної особистості - високорослої, дородство, краса, а "гранична благодать серця - безпристрасність. Висхідні до Лунь юю і Чжуан-цзи відповідно конфуціанської і даоської трактування Де розвивалися в руслі еволюції концепцій дао.
ЛІТЕРАТУРА
Древнекитайская філософія, тт. 1-2. М., 1972-1973 Лисевич І. С. Літературна думка Китаю на рубежі давнини і середньовіччя. М., 1979 Древнекитайская філософія. Епоха Хань. М., 1990. Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994 Антологія даоської філософії. М., 1994 Містерія Дао. Світ "Дао де цзин". М., 1996 Від магічної сили до морального імперативу: категорія Де в китайській культурі. М., 1998. Торчинов Е. А. Даосизм. СПб, 1998.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.