ДЕН МУ


Ден Мусіна (1247-1306), народився на горі Дадішань в повіті Юйхан провінції Чжецзян. Китайський філософ, незалежний соціальний мислитель, критик сучасного йому суспільства і держави. Народився в Цяньтане (суч. Ханчжоу провінції Чжецзян). За освітою конфуцианец, багато в чому схилявся до даосизму (песимістичний стоїцизм, утопічна ідеалізація гармонує з природою общинного побуту) та буддизму (уявлення про ілюзорність світу), хоча сам себе називав "людиною поза трьох навчань", т. Е. Конфуціанства, даосизму і буддизму . На гострий соціальний криза сучасної йому епохи, що викликав крах династії Сун (960-1279) і воцаріння іноземців - монгольської династії Юань (1271-1368), Ден Му реагував двояко: з одного боку, даоської-буддійської відчуженістю від громадської і навіть сімейного життя, отшельничеством в горах і, мабуть, добровільної голодною смертю у відповідь на виклик до двору, з іншого - по-Конфуціанський безкомпромісної критикою соціальної дійсності. Головне філософське твором Ден Му Бо Я цинь (Цитра [[стародавнього віртуоза]] Бо Я) - невеличка збірка (один цзюань - "сувій"), що складається з 31 прозових есе і 13 віршів, в жанрі "несвоєчасних роздумів", або "книги ні для кого "
(див. також ВАН ФУ; ХУАН Цзунси).
Визнаючи керівною силою світобудови одну з найвищих божеств даоського пантеону - "Верховного владику, Нефритового государя" (Юй-хуан Шан-ді), Ден Му стверджував "встановлену обчислення" (дин шу) життєвих подій.Однак "всепроницающую людина" (так жень) здатний подолати цей трагічний фаталізм, "слідуючи [[своєму]] серцю, а не обставинами" (ю синь бу ю цзин). Песимістичний стоїцизм Ден Му був реакцією на згубне становище країни, причину якого він бачив в своєкорисливому владолюбство, який став принципом державного управління в першій централізованій імперії Цинь (221-207 до н. Е.). Йому Ден Му протиставляв пофарбований в даоські тони утопічний ідеал суспільства "століття граничної благодаті / чесноти (де1)" (пор. Чжуан-цзи, гл. 9), що характеризується аскетичної помірністю споживання, взаємної близькістю народу і правителя, відсутністю у останнього прагнення до володіння владою. Государ - така ж людина, як усі, і влада йому дається "гуманним" (жень2) Небом (тянь) не заради нього самого, а заради народу (минь). Разом з правителем Піднебесної повинні раціонально "впорядковувати" (ЛІ1) талановиті і гідні чиновники. Але якщо таких немає, то краще, по Ден Му, "скасувати наказне начальство і повітові влади, надавши Піднебесної самостійно замінювати порядком смуту і спокоєм небезпека". Погляди і особистий приклад Ден Му вплинули на погляди деяких представників критичного напряму в конфуціанстві 16-17 вв. , Наприклад Лі Чжи та Хуан Цзунси.
ЛІТЕРАТУРА
Мартинов А. С. конфуціанська утопія в давнину і середньовіччя. - В кн. : Китайські соціальні утопії. М., 1987 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.