Діонисій Ареопагіт


(бл. 500), християнський богослов. Діонісій Ареопагіт був афінянином, зверненим до християнства апостолом Павлом (Діян 17: 34); за свідченням Євсевія Кесарійського, пізніше він став першим єпископом Афінським. Приблизно на рубежі 5 і 6 ст. , Ймовірно в Сирії, невідомим християнським письменником був створений ряд богословських трактатів на грецькій мові. Ці твори, які спираються на біблійну традицію і на традицію філософії неоплатонізму, виявляють пряму залежність автора від язичницького неоплатоника Прокла. Для більшої авторитетності автор видав їх під ім'ям Діонісія Ареопагіта, який жив в 1 в. Такі містифікації були нерідкі в давнину, але ця виявилася однією з найбільш вдалих. Корпус творів Псевдо-Діонісія Ареопагіта включає в себе п'ять трактатів. У трактаті Про божественні імена автор розмірковує про різні імена і визначеннях, які даються в Біблії неіменованих Богу, - таких, як "Цар царів", "Старий днями", "Доброї", "Сущий" і "Єдиний", - і пояснює сенс такого іменування. У трактаті Про таємничий богослов'ї він говорить про те, що Бог перевершує все, що людина здатна помислити або висловити словами, і з цієї причини Бог вище навіть блага, буття і єдності. У трактаті Про небесну ієрархію, після захоплюючих міркувань про символічному мовою, який я використав в Біблії для опису ангелів, детально розглядаються 9 чинів небесних умопостігаємих сутностей (ангелів): серафими, херувими, престоли, панування, сили, влади, начальства, архангели і ангели, - кожен з яких повідомляє своє знання Бога нижчому ангельському чину.У трактаті Про церковну ієрархію описується життя церкви: таїнства хрещення, євхаристії і миропомазання; чини священства - єпископський, священичий і дияконський; стану катехуменів (оглашенних) і каються, просто християн і ченців; похоронні обряди. І нарешті, в корпусі з десяти Листів розвиваються окремі теми цих трактатів і робиться ще одна спроба переконати читача в тому, що їх автор - дійсно Діонісій Ареопагіт, посиланням на те, що він був свідком сонячного затемнення, яке відбулося в момент розп'яття Христа. Протягом тисячі років автентичність творів цього корпусу не викликала сумнівів, що, ймовірно, пояснювалося не тільки спритністю підроблення, скільки привабливістю викладеного в них вчення. Вперше на них посилається монофізит Північ Антіохійський в першій половині 6 ст. Дійсно, в 4 листі начебто містяться вказівки на те, що автор об'єднує божественну і людську природи Христа, як це робили монофізити, а не розділяє їх, як це прийнято в православній традиції. Однак в 7 в. Максим Сповідник витлумачив твори Псевдо-Діонісія в ортодоксальному сенсі, забезпечивши тим самим широке поширення їх як на грецькому Сході, так і на латинському Заході. У 9 ст. Хільдуін, абат Сен-Дені у Франції, здійснив грубий латинський переклад корпусу Ареопагитик, супроводивши його житієм, в якому автор ототожнювався не тільки з учнем апостола Павла, а й зі св. Діонісієм Паризьким, покровителем Сен-Денійского абатства. Пізніше, також в 9 ст. , Еріугена виконав новий, набагато більш точний латинський переклад. У 12 і 13 ст. твори Псевдо-Діонісія користувалися величезним впливом серед західних теологів і містиків.Фома Аквінський цитує їх близько 1700 разів. В епоху Відродження Марсіліо Фічіно зробив новий переклад трактатів Про божественні імена і Про таємничий богослов'ї, супроводивши їх коментарями, однак Лоренцо Валла поставив під сумнів автентичність корпусу Ареопагитик. Згодом точка зору Лоренцо Валли взяла гору, і до 19 в. псевдепіграфіческій характер цих творів був визнаний практично усіма. Однак питання про авторство цих трактатів не настільки важливий в порівнянні з важливістю викладених в них ідей. Це перш за все ідея незбагненності Бога, вчення про те, що досконалість Бога передається через складну проміжну ієрархію, і визнання символічного характеру всіх словесних визначень Бога. Ці ідеї не були абсолютно оригінальними, проте вони набули широкого поширення саме завдяки Псевдо-Діонісія Ареопагіта.
ЛІТЕРАТУРА
Історико-філософський щорічник. 1990. М., 1991 Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995 Діонісій Ареопагіт. Про небесну ієрархії. СПб, 1997.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.