ФУКО Мішель Поль


(Foucault, Michel) (1926-1984), французький філософ і історик культури, книги якого про божевіллі, соціальних науках, медицині, в'язницях і сексуальності зробили його одним з найвпливовіших мислителів в сучасній французькій літературі. Фуко народився в Пуатьє 15 жовтня 1926 року в родині лікаря. Здобувши освіту в Сорбонні, викладав в університеті Клермон-Феррана у 1960-1968, а потім в новому університеті в Венсене. У 1970 зайняв кафедру історії систем мислення в Колеж де Франс. Помер Фуко в Парижі 25 червня 1984. Фуко вперше виклав свої ідеї в книзі Історія безумства в класичну епоху (L'Histoire de la folie l'age classique, 1961), де стверджував, що в "епоху розуму" (кінець 17-18 ст .), коли розум намагається визначити себе, виключаючи будь-які елементи безумним виникає зовсім нове розуміння божевілля. Божевільних людей починають укладати в лікарні. В кінці цього періоду винаходять божевільні, а також виникає нова лікарська професія, в завдання яких входить контроль над хворими і жорстке поводження з ними. Загальний урок: людська думка характеризується радикальної дискретністю, поняття раптово виникають і так само раптово зникають. Фуко намагається дати визначення божевілля, як воно розуміється в дану епоху, беручи до уваги все, що говорилося про божевільних, і все, що з ними робили. Мається на увазі, що ця концептуальна схема, яка належала минулого, є передумовою нинішніх уявлень.Інший приклад такої історичної трансформації понять наводиться в книзі Народження клініки (Naissance de la clinique, 1963), простежується поява клінічної медицини в період Великої французької революції. Нові клініки - не просто зміна в медичній практиці, але також зміна в мисленні лікаря. Тепер лікуються окремі органи хворого, а не людина в цілому. Медики перемикають увагу на зовсім інший клас об'єктів. Фуко також простежує зв'язок цього феномена з іншими змінами і стверджує, що філософські руху позитивізму і феноменології є необхідними наслідками нових способів "перегляду" і "бачення". Ряд підходів об'єднує Фуко зі структуралізму: 1) холізм, т. Е. Бачення системи знання як зв'язкового цілого, а не сукупності окремих одиниць; 2) увагу до слова, т. Е. Бачення системи знання перш за все як витонченої мережі зв'язків між висловлюваннями; 3) презирство до "глузду". Дискурс повинен аналізуватися не з точки зору того, що він означає або має на увазі; він являє собою більш-менш несвідоме відображення міцно вкоренилися передумов і установок; 4) прагнення до виявлення "глибинних структур" дискурсу, що лежить в його основі набору принципів, що визначають те, що висловлюється. Пошуки такого архе, або керівного принципу дискурсу, Фуко напівжартома-напівсерйозно називає "археологією"; 5) перевагу анонімних висловлювань висловлювань відомих авторів. Всі ці теми розробляються в його головній праці - Слова і речі (Les Mots et les choses, 1966), дослідженні гуманітарних наук і тих структур мислення, які їм передували. Публічний дискурс про працю, життя і мовою - економіка, біологія і філологія - має своє особливе походження, це мутація класичного (картезіанського) аналізу багатства, природної історії і загальної граматики."Людина", істота, що є одночасно і об'єктом вивчення і його суб'єктом, є побічний продукт нового дискурсу про життя, праці і мовою. Фуко стверджує, що гуманітарні науки повинні мати інший предмет, і книга завершується драматичним, але не цілком ясним міркуванням, за яким виходить, що псевдопредмет "людина" скоро зникне і буде замінений анонімним і автонімним дискурсом, в якому полярне протиставлення суб'єктивного і об'єктивного, властиве поняттю "людина", буде подолано. До головної праці примикає спроба описати нову методологію, розпочата в книзі Археологія знання (L'Archologie du savoir, 1969). Дослідження в'язниці, Наглядати і карати (Surveillir et punir, 1975), багато в чому схоже з попередніми роботами Фуко, проте містить, крім того, опис нових встановлень у владній структурі суспільства. Його історія сексуальності (1-й том - Воля знати, La Volont de savoir, 1976; 2-й том - Вживання задоволень, L'Usage des plaisirs, 1984, 3-й том - Турбота про себе, Le Souci de soi, 1984 ) починається з типово иконоборческого спостереження, що вікторіанська епоха була одержима сексом. Але допускалися лише певні форми відповідного дискурсу. Фуко вважає, що це спосіб контролю суспільства над самим собою, здійснюваний не за допомогою явних заходів, але через більш глибокі структурні принципи, що визначають, які слова можна говорити, а які - не можна.
ЛІТЕРАТУРА
Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук. М., 1977

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.