Дай Чжень


Дай Дун'юань, Дай Шзньсю (1723-1777), китайський філософ-неоконфуціанец, лідер одного (Вань пай) з двох головних напрямків "ханьского навчання" (хань Сюе, пу Сюе), вчений (математик, астроном, лінгвіст, історик і географ). Народився 19 січня 1723 в Сюніне провінції Аньхой. Походив з родини дрібного торговця. З 1773 брав участь в складанні зводу класичної літератури Си ку цюань шу (Повне зібрання всіх книг за чотирма розділами). У 1775 за наукові заслуги без іспитів (які шість разів безуспішно намагався здати) отримав вищий вчений ступінь - цзиньши і звання академіка Ханьліньской академії. Помер 1 липня 1777 у Пекіні. Розвивав методологію "[[філологічно]] доказового дослідження" (као Цзюй), засновуючи експлікацію ідей на аналізі виражають їх термінів. Дай Чжень викладав власні погляди в текстологічних коментарях до конфуціанської класики, протиставляючи їх спотвореним, на його думку, даоської-буддійськими впливами коментарям передували конфуціанців (Чен [[братів]] - Чжу [[Сі]] школи, Лу [[Цзюаня]] - Ван [[Янміна]] школи). Головні філософські твори Дай Чжен - Значення слів "Мен-цзи" в коментарях і свідоцтвах (Мен-цзи цзи і шу чжен) і Звернення до початку добра (Юань шань). Основна тенденція теоретичних побудов Дай Чжен - прагнення до гармонізації найзагальніших понятійних опозицій як відображенню універсальною і гармонійної цілісності світу.Ті, що йдуть від Сі ци чжуань (комментирующая частина Чжоу і) і основне для неоконфуціанства протиставлення "надформенного" (син ер шан) дао "подформенним" (син яр ся) "знаряддям" (ці2) він тлумачив як тимчасове, а не субстанциальное відмінність станів єдиної "пневми" (ці1): з одного боку, безупинно змінюється, "породжує породження" (шен шен) за законами сил інь ян і "п'яти елементів" (у сін1) і, з іншого - вже оформилася в безлічі конкретних стійких речей. Дай Чжень обгрунтовував включення "п'яти елементів" в поняття "дао" визначенням останнього терміну, що має лексичне значення "шлях, дорога", за допомогою етимологічного компонента ієрогліфа "дао" - графічного елементу (в іншому написанні - самостійного ієрогліфа) "сін3" ( " рух "," дія "," поведінка "), що входить в словосполучення" у сін1 "(Мен-цзи цзи і шу чжен, цзюань 2)." [[Індивідуальна]] природа "(сін1) кожної речі, по Дай Чжен, "природна" (цзи жань) і визначається "добром" (шань), яке породжується "гуманністю" (жень2), упорядочіваетс я "благопристойністю" (лі2) і стабілізується "належною справедливістю" (и1). Космологічно "добро" проявляється у вигляді дао, "благодаті" ( "чесноти" -де1) і "принципів" (ЛІ1), а антропологічно - у вигляді "приречення" (хв-1), "[[індивідуальної]] природи" і "здібностей "(цай) (Юань дао, цзюань 1). Дай Чжень виступав проти канонізованого неоконфуціанства періоду правління династії Сун (960-1279) протиставлення "принципів" "почуттям" (цін2) і "бажанням" (юй), стверджуючи, що "принципи" невіддільні від "почуттів" і "бажань". " принцип "- щось незмінне, що специфічно для" індивідуальної природи "кожної людини і кожної речі, вищий предмет пізнання.На відміну від попередніх неоконфуціанцев Дай Чжень вважав, що "принципи" в явному вигляді не присутні в людській психіці - "серце" (сінь1), а виявляються за допомогою глибинного аналізу. Здібності людей до пізнання, по Дай Чжен, розрізняються подібно вогнів з різною інтенсивністю світіння; ці відмінності частково компенсуються навчанням. Дай Чжень обгрунтовував пріоритет емпірико-аналітичного підходу як в пізнанні, так і в практиці. Малопопулярні свого часу праці Дай Чжен викликали до себе інтерес в 20 в. , Опинившись співзвучними сцієнтистської умопобудови значної частини китайської інтелігенції.
ЛІТЕРАТУРА
Радуль-Затуловский Я. Б. Дай Чжень - видатний китайський просвітитель. - Питання філософії, 1954, № 4 Кобзєв А. І. Китай. - В кн. : Історія політичних і правових навчань XVII-XVIII ст. М., 1989 Історія китайської філософії. М., 1989 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994 Великі мислителі Сходу. М., 1998.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.