ГО ЮЙ


Речі царств (Розповіді про царства, Повчання царям). Перший в Китаї неофіційний історичний трактат, який відбив процес зародження філософської думки і містить висловлювання державних діячів про природні явища та суспільні події в восьми давньокитайських царств ( "володіннях" - го: Чжоу - домені номінально правлячої династії, Ци, Лу, Цзінь, Чжен, Чу , у, Юе) в 10-5 ст. до н. е. Бань Гу (1 ст.) І ряд інших китайських істориків і мислителів (Ван Чун - 1 ст., Вей Чжао - 7 ст.) Розглядали Го юй як "зовнішній", т. Е. Допоміжний, коментар до першої канонічної Літопису Чунь цю : Чунь цю вай чжуань. Він приписується учневі Конфуція Цзо Цюміну (Цзоцю Міну), який вважається також автором типологічно і хронологічно близької Го юй Цзо чжуань (що є "внутрішнім", т. Е. Основним, коментарем до Чунь цю), де проте інакше трактуються окремі згадані в го юй події. За сучасними даними, трактат складено в 4-3 ст. до н. е. на основі більш давніх літописів і, ймовірно, вперше опублікований в редакції Лю Сяну і його сина Лю Синя. (1 ст. До н. Е. - 1 ст. Н. Е.). Сучасний текст, що складається з 21 цзюаня ( "свитка"), походить від друкованому виданню 1033. В "промовах" Го юй, традиційно датуються часовим інтервалом від 967 до 453 до н. е. , Висловлені положення, що лежать в основі навчань різних філософських шкіл - конфуціанства, моизма, даосизму, легізму, інь-ян цзя і ін.Існує також думка, що в Го юй представлена ​​головним чином конфуціанська політична теорія. Разом з тим в трактаті міститься, наприклад, найдавніше виклад основного для китайської філософії вчення про сили інь ян, своєю взаємодією визначають порядок "пневм (ці1) Неба і Землі", тобто єдиний ланцюг природних і соціальних процесів. Продуктивна гармонія (хе1) різнорідних чинників, подібних інь1 і ян1, протиставлена ​​марному єдності "однорідного" (тун1). В Го юй, як і в Цзо чжуань, відображена одна з ранніх форм вчення про "п'ять елементів" (у сін1) - грунті, металі, дереві, воді, вогні, - лежать в основі освіти і упорядкованого існування всіх речей і явищ. Уявлення про інь ян, "трьох светоносен" (сонце, місяць і зірки), "п'ять елементів" і т. П. Синтезовані в образі "культури" (вень), яка мислиться і як сукупності головних людських достоїнств: "обережності" ( сі), "вірності" (чжун2), "благонадійності" (сінь2), "гуманності" (жень2), "належної справедливості" (и1), "мудрості" (чжі1), "мужності" (юн1), "освіченості" ( мін3), "синівської шанобливості" (сяо1), "великодушності" (шу3), "поступливості" (жан). В Го юй підкреслена роль людей (народу - минь) як найважливішої загальнокосмічної сили і поряд з вірою у всемогутнє "небесне приречення" стверджується, що "Небо слід за людьми, совершенномудрий - за Небом". В цілому, щоб бути успішними, "людські справи повинні складати тріаду з Небом і Землею". У суспільстві і державі головною умовою цього є управління за допомогою етико-ритуальних норм (лі2) і "благодаті / чесноти" (де1).
ЛІТЕРАТУРА
Древнекитайская філософія, т. 1. М., 1972 Васильєв К.В. Деякі питання вивчення пам'яток старокитайської історіографії. - В кн. : Письмові пам'ятки Сходу Історико-філологічні дослідження. 1975. М., 1982 Го юй (Речі царств). Переклад з китайського, вступ і примітки В. С. Таскина. М., 1987 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.