Григорій Богослов

Григорій Богослов
(Григорій Назианзин (329 або 330, Аріанз поблизу м Назіанза, Каппадокія в М. Азії, - ок. 390, там же), грецький християнський мислитель, письменник і поет, представник патристики. Вивчав риторику і філософію в школах Кесарії Каппадокійської, Олександрії і Афін; в Афінах він став одним Василя в ликого. Після повернення на батьківщину хрестився; прагнув до усамітненого життя аскета, проте був, незважаючи на свій опір, поставлений священиком, а пізніше деякий час діяв як єпископ Назіанза. Василь прагнув залучити його в церковно-політичну боротьбу, але ці спроби закінчувалися втечею Г . Б. в 379 р був покликаний на єпископську кафедру в Константинополі, однак ще раз відмовився від такого впливового місця і пішов в усамітнення. Як мислитель Г. Б. - християнський платоник, переробляв в ортодоксальному дусі традиції Орнгена. Його ставлення до античної традиції істотно відрізняється від ставлення його друга Василя; якщо останній використовував язичницькі філософські доктрини як підтримку ззовні для християнського вчення, то Г. Б. йде від Біблії, проте тлумачить її зсередини в дусі платонізму. Бог для Г. Б.-чисто буття, тотожне Самому Собі; властивість бути, сутність-Іост - єдиний атрибут Бога, приписуваний Йому не метафорично (і належить будь-чого іншого лише в тій мірі, в якій приділено Богом).Всі інші атрибути умовно переносяться на Бога з Його творінь. Мудрість проходить, згідно Г. Б., шлях неоплатонической тріади - перебування, виходження і повернення: вона одвіку перебуває у Бога, в єдності з Його сутністю; виходить від Нього, виявляючись в стрункому ритмі пір року, рухів зірок, життєвих циклів людини, будучи в умах ангелів і людей, які віддаються спогляданню, вдруге відбиваючись в "земної" мудрості; нарешті, відшукує шлях назад до Бога для себе самої і всіх, хто їй причетний. Щоб зробити духовне сходження, душа повинна пройти стадії очищення, освіти і удосконалення: першу Г. Б. історично пов'язує з переходом від язичництва до Старого Заповіту, другу - з переходом від Старого Завіту до Нового (Orat. II, 76, XXXI, 25, Migne, Patrologia graeca, 36, 161 b). Г. Б. брав активну участь в тринітарних суперечках (п'ять богословських промов, звідси прізвисько). Автобіографічні поеми "Про моєму житті", "Про мою долю" і "Про страждання моєї душі" з їх глибоким психологізмом і культурою самоаналізу стоять в тому ж ряду, що і "Сповідь" Августина. Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.