ІНДИВІДУАЛЬНИЙ МОВУ

ІНДИВІДУАЛЬНИЙ МОВУ
(private language). В "Філософських дослідженнях" ( см. АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ) Вітгенштейн пише: "Але мислимо така мова, на якому людина могла б для власного вживання записувати або висловлювати свої внутрішні переживання? Слова такого мови повинні ставитися до того, про що може знати тільки говорить, - до його безпосереднім, індивідуальним враженням. Так що інша людина не міг би зрозуміти цієї мови ". Навіщо ж ми тоді говоримо про І. я. , Якщо, за словами Вітгенштейна, він неможливий? Але ж і сновидіння ( см. СНОВИДЕНИЕ) теж є індивідуальним переживанням. У 1930-і рр. була популярна теорія Ж. Піаже і Л. С. Виготського про внутрішню мови як одному з етапів "внутрішнього програмування в процесі породження мовного висловлювання" (А. А. Леонтьєв). Ознаками внутрішнього мовлення вважалися її незакінченість, згорнутість, ембріональні. Передбачалося, що на певному етапі породження висловлювання існує щось на зразок начерків, які роблять письменники в своїх записниках, використовуючи скорочення або одним їм зрозумілі значки. Однак, вивчаючи внутрішню мова, ми досліджуємо те, що не піддається дослідженню. Прилади можуть реєструвати лише непрямі показники, які навіть не є доказом того, що внутрішня мова взагалі існує як щось феноменологически дане, як щось, що можна відчуваючи за допомогою органів почуттів.Точно так же при вивченні "швидкого сну" досліджують за непрямими даними то, феноменологічний статус чого зовсім не з'ясований. Внутрішня мова була введена в наукову термінологію явно за аналогією з літературою ХХ ст. , Що зацікавилася процесом породження мовлення і передачею внутрішніх переживань людини ( см. ПОТІК СВІДОМОСТІ). Але якщо прав Вітгенштейн і ми не можемо зазирнути в душу іншої людини, а можемо знати про його переживаннях тільки виходячи з двох критеріїв - його поведінки і його свідоцтв про власні внутрішні процеси, то внутрішня мова є досконала річ в собі і радянські психологи були ідеалістами в традиційному сенсі слова. Така позиція, на перший погляд, близька біхевіоризму. Однак від формули "стимул - реакція" позиція Вітгенштейна відрізняється тим, що в поведінкової психології відмова від заглядання в чужу душу був жорсткою методологічною передумовою для подальшого вивчення психіки як чорного ящика. Вітгенштейн ж не наполягає на цьому, він просто говорить, що не бачить шляху, яким можна було б проникнути в "чуже свідомість" По-друге, з двох критеріїв - поведінки та свідоцтва - Вітгенштейн, як і його учень Н. Малкольм при вивченні поняття сновидіння ( см. СНОВИДЕНИЕ), часто віддає перевагу другому. Користуючись семіотичної термінологією ( см. Семіотика), можна сказати, що внутрішнім є лише сенс, план вираження висловлювання, а зовнішнім - його знакова, матеріальне втілення. Доказ неможливості І. я. - ознака орієнтації філософії ХХ ст. на лінгвістику і семіотику.

Словник культури XX століття. В. П. Руднёв.


.