Маслоу

Маслоу
(Maslow) Абрахам (1908-1970) - амер. мислитель, один із засновників гуманистич. "Позитивного психоаналізу", автор оригінальної гуманистич. концепції культури і людини. Аналізував культуру крізь призму осн. потреб людини. Вихідний пункт його досліджень - всебічно розвинена особистість, яка прагне до досконалості. Мірою досконалості культури вважав її здатність задовольняти потреби людини і створювати умови реалізації потенційних здібностей особистості. "Людина повинна стати тим, ким може бути" - це мета "покладе, психоаналізу" М. Предметом вивчення М. є творчість, любов, гра, вищі цінності буття, екстатіч. стану, вищі стани свідомості і їх значення у функціонуванні культур. В цілому гуманистич. концепція культури і людини являє собою своеобр. холістскіх антропологію, загальнокультурну теорію, в центрі к-рій - розвивається людина з його внутр. світом, повним переживань, роздумів, почуттів і прагнень. М. вважає, що його концепція - "нова загальна розуміюча філософія життя", застосовна до будь-яких культурних інститутів: сім'ї, освіти, релігії і т. Д. Ядро теорії М. - п'ять іерархізірованних рівнів потреб. Перший - физиол. потреби, необхідні умови, що забезпечують функціонування організму.Далі, потреба в самозбереженні, безпеки, світі - найважливіша умова чоловіче. існування на рівні індивіда, етнокультурної спільності, людства в цілому. Третій рівень - потреба в любові і сообщности. Прагнення до любові і спілкуванню М. вважав невід'ємною якістю людини, відсутність подібних потреб - ознакою патології. Крім зазначених трьох типів потреб всі люди прагнуть до самоствердження, самоповазі, визнанню; цей тип потреб підрозділяється на два види: бажання самоствердження, досягнення в обраній галузі діяльності свободи і незалежності; прагнення до престижу, визнання в очах оточуючих. Вищим родом потреб М. вважає самоактуалізацію, тенденцію до реалізації своїх потенційних здібностей і безперервне вдосконалення їх. Це потреба у творчості й красі. Найбільш рельєфно гуманистич. підхід до вивчення явищ культури проявився у М. в його аналізі релігії в книзі "Релігії, цінності і вищі переживання". Він ділить всі релігії на організовані та індивідуально-особистісні, гуманістично орієнтовані. Релігійність спирається на приватне осяяння, одкровення або екстаз пророка. При цьому "ядро" релігії становить лише один з типів вищих переживань, властивих людям в суч. і традиц. об-ве. У зв'язку з аналізом типів релігії М. виділяє два типи людей: схильних до вищих переживань і не відчувають таких. Ці два типи людей утворюють як би дві "культури" в суч. об-ве і від встановлення контакту, комунікації між ними залежить майбутнє индустр. світу. Усвідомлюючи, як Фромм і Лоренц, репресивність суч. індустріальної культури, М.розробив модель ідеального об-ва, гармонійного об'єднання людей, істот, риси к-якого складають високий рівень безпеки і можливість максимального розвитку здібностей і самореалізації. Шлях до ідеальної моделі представлявся М. у вигляді гуманистич. переорієнтації більшості культурних інститутів і зміни свідомості людей. Він представив конкр. програму перетворення науки, медицини, освіти, управління, форм терапії. На думку ряду суч. дослідників, ідеї М. надали істот. практич. вплив на зазначені галузі культури, що дозволяє говорити про "непомітною гуманистич. революції в індустріальних країнах ", перш за все США. М. заснував нині існуюче новий напрямок у вивченні культури - трансперсональна психологію. Соч. : The Further Reaches of Human Nature. N. Y., 1971; Religious Values ​​and Peak-Experience. New Harmondsworth. N. Y., 1982; Motivation and Personality. N. Y., 1987. Літ. : Зейгарник Б. В. Теорії особистості в зарубіжній психології. М., 1982; Бєлік А. А. Психологія релігії Е. Фромма і А. Маслоу // Релігії світу. 1987. М., 1989; Він же. Концепція А. Маслоу - крок на шляху створення синтетичні. теорії людини // Укр. Моск. ун-ту. Сер. 7. Філософія. 1991. № 3. А. А. Бєлік

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

Маслоу
Абрахам Маслóу (Maslow) (1908-1970) амер. мислитель, один із засновників гуманистич. "Позитивного психоаналізу", автор оригінальної гуманистич. концепції культури і людини. Аналізував культуру крізь призму осн. потреб людини. Вихідний пункт його досліджень - всебічно розвинена особистість, яка прагне до досконалості. Мірою досконалості культури вважав її здатність задовольняти потреби людини і створювати умови реалізації потенційних здібностей особистості."Людина повинна стати тим, ким може бути" - це мета "покладе. психоаналізу "М. Предметом вивчення М. є творчість, любов, гра, вищі цінності буття, екстатіч. стану, вищі стани свідомості і їх значення у функціонуванні культур. В цілому гуманистич. концепція культури і людини являє собою своеобр. холістскіх антропологію, загальнокультурну теорію, в центрі к-рій - розвивається людина з його внутр. світом, повним переживань, роздумів, почуттів і прагнень. М. вважає, що його концепція - "нова загальна розуміюча філософія життя", застосовна до будь-яких культурних інститутів: сім'ї, освіти, релігії і т. Д. Ядро теорії М. - п'ять іерархізірованних рівнів потреб. Перший - физиол. потреби, необхідні умови, що забезпечують функціонування організму. Далі, потреба в самозбереженні, безпеки, світі - найважливіша умова чоловіче. існування на рівні індивіда, етнокультурної спільності, людства в цілому. Третій рівень - потреба в любові і сообщности. Прагнення до любові і спілкуванню М. вважав невід'ємною якістю людини, відсутність подібних потреб - ознакою патології. Крім зазначених трьох типів потреб всі люди прагнуть до самоствердження, самоповазі, визнанню; цей тип потреб підрозділяється на два види: бажання самоствердження, досягнення в обраній галузі діяльності свободи і незалежності; прагнення до престижу, визнання в очах оточуючих. Вищим родом потреб М. вважає самоактуалізацію, тенденцію до реалізації своїх потенційних здібностей і безперервне вдосконалення їх. Це потреба у творчості й красі. Найбільш рельєфно гуманистич.підхід до вивчення явищ культури проявився у М. в його аналізі релігії в книзі "Релігії, цінності і вищі переживання". Він ділить всі релігії на організовані та індивідуально-особистісні, гуманістично орієнтовані. Релігійність спирається на приватне осяяння, одкровення або екстаз пророка. При цьому "ядро" релігії становить лише один з типів вищих переживань, властивих людям в суч. і традиц. об-ве. У зв'язку з аналізом типів релігії М. виділяє два типи людей: схильних до вищих переживань і не відчувають таких. Ці два типи людей утворюють як би дві "культури" в суч. об-ве і від встановлення контакту, комунікації між ними залежить майбутнє индустр. світу. Усвідомлюючи, як Фромм і Лоренц, репресивність суч. індустріальної культури, М. розробив модель ідеального об-ва, гармонійного об'єднання людей, істот. риси к-якого складають високий рівень безпеки і можливість максимального розвитку здібностей і самореалізації. Шлях до ідеальної моделі представлявся М. у вигляді гуманистич. переорієнтації більшості культурних інститутів і зміни свідомості людей. Він представив конкр. програму перетворення науки, медицини, освіти, управління, форм терапії. На думку ряду суч. дослідників, ідеї М. надали істот. практич. вплив на зазначені галузі культури, що дозволяє говорити про "непомітною гуманистич. революції в індустріальних країнах ", перш за все США. М. заснував нині існуюче новий напрямок у вивченні культури - трансперсональна психологію. Соч. : The Further Reaches of Human Nature. N. Y., 1971; Religious Values ​​and Peak-Experience. New Harmondsworth. N. Y., 1982; Motivation and Personality. N. Y., 1987. Літ. : Зейгарник Б.В. Теорії особистості в зарубіжній психології. М., 1982; Бєлік А. А. Психологія релігії Е. Фромма і А. Маслоу // Релігії світу. 1987. М., 1989; Він же. Концепція А. Маслоу - крок на шляху створення синтетичні. теорії людини // Укр. Моск. ун-ту. Сер. 7. Філософія. 1991. № 3. А. А. Бєлік. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.