Меланхтоном Філіп


(Melanchton, Philipp)


Філіппа Меланхтона
(1497-1560), німецький гуманіст , євангелічний реформатор і перший теолог-систематик лютеранства. Народився Меланхтон (справжнє прізвище Шварцерд, буквально, "чорна земля", він переклав на грецьку мову) 16 лютого 1497 в Бреттені (Пфальц). Він доводився внучатим племінником відомого гуманіста і гебраїста Йогану Рейхліну і за його наполяганням надійшов в латинську школу в Пфорцхаймі (де навчався в 1507-1508), а потім до університетів Гейдельберга (1509-1511) і Тюбінгена (1512-1514), в останньому він почав свою викладацьку діяльність. Меланхтон вивчав праці Платона, Аристотеля, Вільяма Оккама. До знайомства з Лютером поглиблено займався схоластичної теологією і церковної етикою. 25 серпня 1518 Меланхтон приїхав в Віттенберг, де з успіхом викладав і класичні, і богословські дисципліни, відстоюючи євангелічну істину засобами ренесансного гуманізму. Незабаром він придбав авторитет одного з лідерів Реформації. Його праця Основні істини теології (Loci communes rerum theologicarum, 1521) був першим трактатом по протестантської теології. З рейхстагу в Шпейере (1529) і до смерті він був головним представником протестантських кіл на всіх головних релігійних диспутах. У 1528 його програма початкового навчання та інші педагогічні починання закріпили за ним славу засновника протестантських народних шкіл.Він багато займався підготовкою вчителів, писав підручники (за логікою, риториці, психології, етики та фізики) і сприяв реорганізації численних шкіл і університетів - не випадково за ним закріпилося почесне прізвисько praeceptor Germaniae ( "учитель Німеччини"). У складеному ним Аугсбургском сповіданні (1530), переважно протестантській символі віри, Меланхтон прагнув примирити протестантів і католиків, роз'яснюючи євангелічну істину і переконуючи в необхідності збереження єдності християн. Видатним теологічним працею стала його Апологія Аугсбургского віросповідання (одна тисяча п'ятсот тридцять-одна). Відмінності в поглядах Меланхтона і Лютера зводилися до трьох моментів. 1) Якщо Лютер говорив про "виправдання тільки вірою", то Меланхтон опускав в цьому поєднанні слово "тільки" і підкреслював важливість добрих справ як необхідного плоду віри, хоча і не її причини. 2) В 1527 він переглянув своє ставлення до "стоїчного детермінізму", який лежить в основі вчення про приречення, причому нове видання Loci communes (1535) свідчить про те, що він взагалі відмовився від жорсткого детермінізму. Виходячи з моральної відповідальності і свого розуміння Писання, Меланхтон наполягав на тому, що людина повинна прийняти божественну любов як вільний дар Бога. Він називає три спільно діючі причини звернення - Слово Бога, Святий Дух і людську волю. Ця концепція часто піддавалася критиці, оскільки в ній вбачали ідею про те, що людина здатна сприяти власному порятунку (т. Н. Синергізм). 3) Меланхтон не поділяв вчення Лютера про "реальну присутність" Христа в Євхаристії. Після 1530 він розробив віронавчальний концепцію "реального духовного присутності".Спори з приводу вчення про євхаристії поставили під загрозу його дружбу з Лютером (1543), пізніше його звинуватили в кріптокальвінізме (т. Е. Прихованому кальвінізмі). У 1548 в суперечці про "байдужих" речах ( "адіафора" - в етиці, речі допустимі, але не обов'язкові) Меланхтон твердо дотримувався своїх власних і колишніх лютеровских поглядів: виправдання вірою за Писанням - це головне, інші речі - допустимі (заради любові або дотримання порядку). Лютеранський теолог Флація Иллирик, противник гуманістів, звинувачував його в єресі і відступництво.
Помер Меланхтон у Віттенберзі 19 квітня 1560.
ЛІТЕРАТУРА
Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.