Нісіда

Нісіда
Китаро (1870 - 1945) - япон. філософ-ідеаліст, засновник т. зв. кіотоской школи. Філос. система Н. була викладена ним наприкінці 20-поч. 30-х рр. в роботах "самосознающего система загального" (1920), "Визначення небуття в самосвідомості" (1931), "Осн. питання в філософії "(1933). Н. прагнув довести принципова відмінність сх. філософії від західної. Своєрідність культури Сходу вбачав у властивій їй ідеї небуття. Небуття намагався витлумачити з позицій вчення дзен як уявлення про всеосяжну универсуме, к-рий, "будучи всім, сам є ніщо", "діє без чинного", "визначає без визначального". Незважаючи на прагнення Н. тлумачити свою філософію як "справді східну", що виходить із буддизму, його погляди близькі по суті зап. -Європа. ідеалістіч. філософії 20 в. , Перш за все екзистенціалізму. Згідно осн. філос. концепції Н., названої ним "антіінтеллектуалістіческой", справжнє буття осягається інтуїтивно завдяки особливому "способу розгляду речей", або "способу усвідомлення себе", що дозволяє подолати протилежність об'єктивного і суб'єктивного. Товариств, розвиток Н. представляє як результат взаємодії загального - небуття і окремого - чоловіче. індивідів, справжність відносини яких брало виражається в комунікації між Я і Ти. Соч. : Дзенсю (ПСС). Т. 1-18. Токіо, 1947-53. Літ. : ТосакаДзюн.Сенсом, Дайрокукан (Избр. Произв.). Токіо, 1948; Кояма Івао. Нісіда тецугаку (Філософія Нісіда). Токіо, 1955; Нагао Мітітака. Нісіда тецугаку але кайсак (Ком. До філософії Нісіда), Токіо, 1960; Козловський Ю. Б. Концепція сх. культури Нісіда Китаро // Вісник історії світової культури. 1961. N 2; Він же. Поширення екзистенціалізму в Японії // Совр. екзистенціалізм. М., 1966. М. Н. Корнілов

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

Нісіда
Китаро Нісіда (1870-1945) ☼ япон. філософ-ідеаліст, засновник т. зв. кіотоской школи. Філос. система Н. була викладена ним наприкінці 20-поч. 30-х рр. в роботах "самосознающего система загального" (1920), "Визначення небуття в самосвідомості" (1931), "Осн. питання в філософії "(1933). Н. прагнув довести принципова відмінність сх. філософії від західної. Своєрідність культури Сходу вбачав у властивій їй ідеї небуття. Небуття намагався витлумачити з позицій вчення дзен як уявлення про всеосяжну универсуме, к-рий, "будучи всім, сам є ніщо", "діє без чинного", "визначає без визначального". Незважаючи на прагнення Н. тлумачити свою філософію як "справді східну", що виходить із буддизму, його погляди близькі по суті зап. -Європа. ідеалістіч. філософії 20 в. , Перш за все екзистенціалізму. Згідно осн. філос. концепції Н., названої ним "антіінтеллектуалістіческой", справжнє буття осягається інтуїтивно завдяки особливому "способу розгляду речей", або "способу усвідомлення себе", що дозволяє подолати протилежність об'єктивного і суб'єктивного. Товариств. розвиток Н. представляє як результат взаємодії загального - небуття і окремого - чоловіче. індивідів, справжність відносини яких брало виражається в комунікації між Я і Ти. Соч. : Дзенсю (ПСС). Т. 1-18. Токіо, 1947-53. Літ. : Тосака Дзюн. Сенсом, Дайрокукан (Избр. Произв.). Токіо, 1948; Кояма Івао. Нісіда тецугаку (Філософія Нісіда). Токіо, 1955; Нагао Мітітака. Нісіда тецугаку але кайсак (Ком. До філософії Нісіда), Токіо, 1960; Козловський Ю. Б. Концепція сх. культури Нісіда Китаро // Вісник історії світової культури. 1961. N 2; Він же. Поширення екзистенціалізму в Японії // Совр. екзистенціалізм. М., 1966. М. Н. Корнілов. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.