Радищев Олександр Миколайович


(1749-1802) письменник, філософ. Народився в Москві в дворянській родині 20 серпня 1749. Навчався в Німеччині, в Лейпцігському університеті (1766-1770). У ці роки почалося захоплення Радищева філософією. Він вивчав праці представників європейського Просвітництва, раціоналістичної та емпіричної філософії. Після повернення в Росію вступив на службу в Сенат, а пізніше - в Комерц-колегію. Радищев брав активну участь у літературному житті: опублікував переклад книги Г. Маблі Роздуми про грецьку історію (1773), власні літературні твори Слово про Ломоносова (1780), Листи до друга, проживання в Тобольську (1782), оду Вільність (+1783) і ін. все змінилося після публікації в 1790 Подорожі з Петербурга в Москву. Радищев був заарештований і оголошений державним злочинцем за свої "богомерзкіе твори". Суд засудив його до смертної кари, заміненої посиланням "в Сибір, в Ілімськ острог на десятирічне безвихідне перебування". На засланні Радищев займався науковими дослідженнями, писав Скорочена розповідь про придбання Сибіру, ​​Лист про Китайському торзі, філософський трактат Про людину, про її смертність і безсмертя (1790-1792). У 1796 імператор Павло I дозволив Радищеву повернутися з Сибіру і оселитися в своєму Калузькому маєтку. У 1801 імператор Олександр I дозволив йому переїзд до столиці.В останній рік життя Радищев готував ряд проектів ( "Про законоположении", "Проект цивільного положення" і ін.), В яких обгрунтовував необхідність ліквідації кріпосних відносин і цивільних реформ. Помер Радищев в Петербурзі 12 вересня 1802. Філософські погляди Радищева несуть не собі сліди впливу різних напрямків європейської думки його часу. Він керувався принципом реальності і матеріальності (тілесності) світу, стверджуючи, що "буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі". Згідно з його гносеологічний поглядам, "підставою всього природного пізнання є досвід". При цьому чуттєвий досвід, будучи головним джерелом пізнання, знаходиться в єдності з "досвідом розумним". У світі, в якому немає нічого "опріч тілесності", своє місце займає і людина, істота настільки ж тілесне, як і вся природа. У людини особлива роль, він, по Радищеву, являє собою вищий прояв тілесності, але в той же час нерозривно пов'язаний з тваринним і рослинним світом. "Ми не принижуємо людини, - стверджував Радищев, - знаходячи подібні в його складання з іншими тваринами, показуючи , що він в суттєвості слід однаковим з ним законам. І як інакше-то можливо? чи не речовинний він? " Принциповою відмінністю людини від інших живих істот є наявність у нього розуму, завдяки якому той "має силу про речі зведені". Але ще більш важлива відмінність полягає в здатності людини до моральних дій і оцінками. "Людина - єдина істота на землі, яка курує худе, зле", "особливе властивість людини - безмежна можливість як удосконалюватися, так і розбещувати". Як мораліст Радищев не приймав моральну концепцію "розумного егоїзму", вважаючи, що аж ніяк не "себелюбство" є джерелом морального почуття: "людина є істота співчуваюче".Будучи прихильником ідеї "природного права" і завжди відстоюючи уявлення про природному середовищі людини ( "в людині ніколи не вичерпуються права природи"), Радищев в той же час не поділяв намічене Руссо протиставлення суспільства і природи, культурного і природного начал в людині. Для нього суспільне буття людини настільки ж природно, як і природне. По суті справи, між ними немає ніякої принципової межі: "Природа, люди і речі суть вихователі людини; клімат, місцеве положення, правління, обставини суть вихователі народів". Критикуючи соціальні пороки російської дійсності, Радищев захищав ідеал нормального "природного" життєустрою, бачачи в панує в суспільстві несправедливості в буквальному сенсі соціальне захворювання. Такого роду "хвороби" він знаходив не тільки в Росії. Так, оцінюючи стан справ в рабовласницьких США, він писав, що "сто гордих громадян потопають в розкоші, а тисячі не мають надійного прожитку, ні власного від спеки і мороку укрів". У трактаті Про людину, про її смертність і безсмертя Радищев, розглядаючи проблеми метафізичні, залишився вірним своєму натуралістичному гуманізму, визнаючи нерозривність зв'язку природного і духовного начал в людині, єдність тіла і душі: "Не з тілом чи зростає душа, не з ним чи мужніє і кріпиться, не з ним чи в'яне і тупіє? ". Одночасно він не без співчуття цитував мислителів, які визнавали безсмертя душі (І. Гердера, М. Мендельсона та ін.). Позиція Радищева - це позиція не атеїста, а скоріше агностика, що цілком відповідало загальним принципам його світогляду, вже досить секуляризованому, орієнтованого на "природність" світопорядку, але чужого богоборчества і нігілізму.
ЛІТЕРАТУРА
Лапшин І. І. Філософські погляди А. Н. Радищева. Пг. , 1922 Радищев А. Н. Твори, тт. 1-2. М. - Л., 1941 Радищев А. Н. Вибрані філософські та суспільно-політичні твори. М., 1952

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.