Страшний Суд

Страшний Суд
( грец. , пор. англ. Doomsday," день судний ", лат. iudicium universale," вселенський суд "; ньому. dasjungste Gericht." останній суд "), в християнській есхатології майбутній в" кінці часів "суд вдруге прийшов Ісуса Христа над всіма коли-небудь жили людьми, воскресає в плоті для цього Суду та получающ ними за вироком Судді згідно зі своїми справами вічне блаженство в раю або вічне покарання в пеклі. Уже в єгипетській міфології відомий мотив зважування на вагах під час загробного суду добрих і злих справ кожної людини перед лицем Осіріса (СРВ. В західноєвропейської іконографії С. С. Архангела Михайла, який тримає ваги). У старозавітній традиції отримала розвиток ідея "дня Господнього" - повного і остаточного торжества Господа над Своїми ворогами на землі (СРВ. Іс. 13: 2-9; Єз. 30: 3 і ін.). У міру посилення есхатологічних інтересів (що відбилися, наприклад, в старозавітній "Книзі Данила", II ст. До н. Е.) І поширення віри у воскресіння мертвих "день Господній" все більш чітко розуміється як С. С. В новозавітних текстах неодноразово описується , найчастіше в алегоричній формі, кінцеве відділення злих людей від добрих ( "козлів" від "овець", "плевелів" від "пшениці", Мф. 13: 30; 25: 32-33 та ін.). Згадується есхатологічне явище "Сина Людського, що йтиме на хмарах небесних із великою потугою й славою", під гучні звуки ангельської труби (Мф.24: 30-31; "труба" - безсумнівно, шофар, т. Е. Музичний інструмент з баранячого рогу). У присутності всіх Ангелів Суддя сяде на престолі, перед яким зберуться "всі народи" (Мт. 25: 31-32), і здійсниться Суд: виправдані стануть по праву руку від Судді (щаслива сторона), засуджені - по ліву (Мт. 25 : 34- 46). Ці образи були систематизовані і наведені в зв'язну, наочну картину ранньохристиянськими і середньовічними письменниками, серед яких особливу роль зіграв Єфрем Сирин (IV ст.): Земля і море, звірі, птахи, риби і труни віддають назад поглинені ними тіла мерців; людина, який прокинувся від смертного сну, зі страхом бачить грізну славу Христа і чекає свого вироку; розкриваються книги, які символізують повноту знання Бога про все скоєне і вистраждане людьми (цей мотив є вже в "Книзі Данила", 7: 10; за деякими апокрифічних версіями, цю всеосяжну світову хроніку веде вознесений на небеса Енох); праведники, вітання Ангелами, простують в рай, між тим як грішники насильно увлекаемость глумливими бісами в пекло. Фоном С. С. служить космічна катастрофа, що знаменує кінець світу: сонце і місяць тьмяніють, зірки спадають з неба, саме небо згортається, як сувій (Мф. 24: 29 і Об'явл. 6: 12-14), від престолу Судді ллється вогненна річка (Дан. 7: 10). Серед поетичних розробок теми С. З: візантійська поема (т. Н. Кондак) Романа Сладкопевца (VI ст.), Древневерхненемецкий епос "Муспіллі" (IX ст.) І латинська секвенция "Dies irae" ( "День гніву", XIII в .; увійшла до складу католицької заупокійної служби, т. н. реквієму), а також численні фольклорні тексти, в т. ч. російські "духовні вірші". Мистецтво зрілого середньовіччя створює багатофігурні композиції, де Христос сидить на престолі в центрі, по обидва боки від Нього сидять дванадцять апостолів, також беруть участь в здійсненні Суду, Діва Марія і Іоанн Хреститель стоять перед престолом Христа, а Адам і Єва припадають до Його стопах, благаючи за грішне людство, Ангели сурмлять в труби, апостол Петро впускає праведних в рай, біси увергають грішників в пекло і т.д. Іконографічна схема формується в Візантії до XI ст. і звідти поширюється на Італію (мозаїка собору в Торчелло, XII ст.), на іпівденнонославянский світ і на Русь (фрески Дмитрівського собору у Володимирі, XII в. і Успенського собору у Володимирі, поч. XV ст.); і в мистецтві готики та раннього Ренесансу, і в російській іконі XVI-XVII ст. вона піддається різним модифікаціям, але лише Мнкеланджело (фреска Сікстинської капели) порвав з традицією, підпорядкувавши тему своїм власним ідеалам - титанічній гніву Христа на людство відповідає настільки ж титанічне відчай людства. Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.