Воскресіння Ісуса Христа

Воскресіння Ісуса Христа
( грец. лат. Resurrectio), в християнському віровченні повернення Ісуса Христа до життя після Його смерті на хресті та поховання. Євангелія розповідають, що Христос неодноразово передбачав Свою насильницьку смерть і В. "в третій день" (напр., Мф. 16: 21; 17 : 23; 20: 19). Цей термін, символічно співвіднесений з старозавітним прототипом - триденним перебуванням Іони в утробі морського чудовиська (Мф. 12: 4 0: "Як Йона перебув у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі"), названий у відповідності з рахунком днів, прийнятим в давнину, коли як завгодно мала частина доби приймалася за день (хоча фактично між смертю Христа і його В., як вони зображені в Євангеліях, лежить менше двох діб -приблизно від 15 годин в п'ятницю до ночі з суботи на неділю). Сама подія В. як таке, т. е. оживання тіла Христа і Його вихід з заваленої каменем гробниці, ніде в канонічних Євангеліях не описується, поскольу ьку ніхто з людей не був його свідком (з цієї ж причини воно не зображується в візантійської і давньоруської іконографії). Тільки в апокрифическом "Євангелії Петра" є наочні картини самого В. Канонічні Євангелія повідомляють лише: по-перше, про видовище порожній гробниці зі складеним в ній саваном (Ін.20: 5-7) і відвалений каменем, на якому сидить юнак, одягнений у білу одежу (Мк. 16: 5), т. Е. Один з ангелів (Мф. 28: 2), або два Ангела (Лк. 24: 4), ясними словами говорять про В.; і по-друге, про явищах воскреслого Христа Своїм послідовникам. Порожню гробницю як речовинний знак В. бачать мироносиці, т. Е. Жінки, що прийшли рано вранці в неділю довершити справу поховання і помазати тіло Христа за східним звичаєм запашними і бальзамують речовинами (Мф. 28: 1-8; Мк. 16: 1 8; Лк. 24: 1-11). Потім до порожньої гробниці є і входять в неї апостол Петро і "інший учень" (Іоанн Богослов) (Ін. 20: 2-10). Явища воскреслого Христа відрізняються чудовими особливостями, вони тілесні (Христос їсть з учнями, апостол Фома пальцем обмацує на тілі Христа рану від списа), але тілесність ця вже не підпорядкована фізичним законам (Христос входить крізь замкнені двері, миттєво з'являється і миттєво зникає і т. д.). Він перестав бути безпосередньо впізнаваним для найближчих людей: Марія Магдалина спочатку приймає Його за садівника (Ін. 20: 15), учні, яким він з'явився на шляху в Еммаус, пройшовши з Ним довгу частину шляху і провівши час в бесіді з Ним, раптом дізнаються Його, коли у них "відкриваються очі", причому Він зараз же стає невидимим (Лк. 24: 13-31); але не всі повірили в тілесне В. Христа (Мф. 28: 17, срв. розповідь про невіру Фоми, Ін. 20: 25). За переказами, який не має опори в євангельському тексті, але розділяється православної і католицької традицією, Христос після Воскресіння раніше всіх Він з'явився Діві Марії. Згідно канонічної версії, явища воскреслого Христа і Його бесіди з учнями тривали 40 днів і завершилися Вознесінням. В одному новозавітній тексті згадується явище Христа після Воскресіння "більш як п'ятистам братів в один час" (1 Кор.15: 6). Православна іконографія В. знала поряд з мотивом зішестя в пекло (настільки тісно пов'язаним з темою В., що візантійські і давньоруські зображення зішестя в пекло сприймаються як ікони В.) мотив мироносиць перед порожньою труною. Мотив переможного явища Христа над зневажається гробовим каменем, з білою хоругвою, що має на собі червоний хрест, склався в католицькому мистецтві пізнього середньовіччя і перейшов в пізню культову живопис православ'я. Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.

.