ТІ-ЮН


Термінологічна словосполучення, що має три основних значення в китайській філософії. 1. "[[Оформлена]] сутність / реальність і [[її]] функція / атрибут". Перший член термінологічної пари відноситься до другого як ціле до частини. Вперше такі значення поняття "ті1" ( "тіло / основа") і "юн2" ( "застосування") фігурують, мабуть, в Сюнь-цзи (4-3 ст. До н. Е.): "Безліч речей з'єднані в просторі, але розрізняються своєю [[оформленої]] сутністю (ті1), [[навіть утилітарно]] негідне має свою функцію (юн1) по відношенню до людини "(гл. Фу го -" Збагачення держави "). У Ван Чуаньшаня (17 ст.) Ті1 - це "реальне наявність" (ши ю), про існування якого можна судити по його атрибутам (юн2) (Чжоу і вай чжуань - Зовнішній коментар до "чжоуской змін", цз. 2). Сунь Ятсен інтерпретував проблему ти - молодий як співвідношення матерії і духу (Цзіншен), який є невід'ємною властивістю матерії (Цзюньжень Цзіншен цзяоюй - Виховання духу військових). У сучасній філософії знак ті1 використовується для передачі понять "буття" (бень ти, буквально: "початкове тіло") і "субстанція" (ши ти, буквально: "реальне тіло"). Сюн Шили (20 ст.) В розвиток даної тут традиційної концепції запропонував тезу про "недвойственності ті1 і юн2" (ти юний бу ер). 2. "Основа / субстанція - прояв / акциденция" (більш вузьке значення: "ноумен - феномен"). Тут співвідношення ті1 і юн2 більш дихотомичность.В цьому аспекті проблему ти - молодий почав розробляти Ван Бі (3 ст.), У якого в якості вселенської "основи" ті1 фігурувало "відсутність / небуття"
(в1, см. Ю-У).
Пей Вей (3 ст.), Навпаки, оголосив "основою" "наявність / буття" -у (Чун ю лунь - Про шанування наявності / буття). Ван Аньши (11 ст.) В якості єдиної "основи / субстанції" розглядав "початкову пневму" (юань ці1), яка перебуває в стані "спокою"
(цзін2, см. ДУН-Цзін),
тоді як її циркуляція "між Небом і Землею" створює всі безліч "акціденцій / феноменів" (Лао-цзи чжу - Коментар до "Лао-цзи"). У головних основоположників неоконфуціанства Чен І (11-12 ст.) І Чжу Сі (12 ст.) В ролі "основи" фігурують структурообразующие "принципи" -лі1, а в якості "прояви" - "образи"
(сян1, см. Сян ШУ Чжі Сюе) світобудови.
Чжу Сі переніс дихотомію ти - юний також на співвідношення "[[індивідуальної]] природи" (сін1) і "почуттів" (цін2) (Чжу-цзи юй лей - Висловлювання Чжу-цзи, класифіковані за родами, цз. 5 ). Принцип ти - молодий як позначення дихотомії "основа - прояв" використовувався в "нумеролотіческіх" медичних розрахунках (ієрогліф "ті1" позначав уражену систему організму - орган і т. П., А ієрогліф "юн2" - іншу систему, функціонально пов'язану з ураженої і тому обрану для надання на неї лікувальної дії). 3. Дихотомія "принцип (основа) - застосування (другорядне)". Введена теоретиком політики "самоусіленія" Чжан Чжідуном (19 - початок 20 ст.), Який запропонував використовувати "китайську науку як основу, західну науку для [[утилітарного]] застосування (чжун Сюе вей ти, си Сюе вей юн). Чжан Чжідун виходив з положення про те, що "китайська наука впорядковує тіло / особа (шень2) і серце (сінь1), західна наука потрібна для мирських справ" (Цюань Сюе пянь - Поради [[з приводу]] наук).Під "китайської наукою" розумілися духовно-культурні та ідеологічні принципи, під "західної" наукою "- природничі дисципліни та технічні досягнення. Ця теза про співвідношення китайської і західної" наук "у скороченій формулюванні (" китайське в якості основи, західне для застосування " ) згодом тлумачився вельми широко, в цілому маючи на увазі спадкоємність духовної та культурної традиції при дозованому запозиченні західного досвіду.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.