Ціннісних орієнтацій

ціннісних орієнтацій
комплекс духовних детермінант діяльності людей або отд. людини, а також відповідних їм соціально-психол. утворень, к-які інтерпретуються в покладе, ракурсі їх значень. В якості таких детермінант можуть виступати уявлення, знання, інтереси, мотиви, потреби, ідеали, а також установки, стереотипи, переживання людей. Поняття "Ц. о. "Використовують стосовно отд. людині або групі осіб, але не до про-ву в цілому. В процесі цілісного аналізу т-ва використовують поняття "цінності культури", "духовні цінності культури", "життєві цінності". В останніх випадках мають на увазі якісь стратегич. детермінанти поведінки великих груп людей, вкорінених протягом довгих. періодів часу в опр. соціокультурному середовищі. Звідси виникають загальні та відрізнить, ознаки, існуючі в трактуванні і використанні понять "Ц. о. ", З одного боку, і" цінності культури "," життєві цінності ", з іншого. Застосування поняття «Ц. о. "Відображає спрямованість аналізу на переважно соціальні (індивідуальні або групові) , синкретично-психол. прояви, в той час як поняття "цінності культури", "життєві цінності" орієнтовані на вивчення загальнокультурних явищ, в яких брало з великою визначеністю вичленяються духовно-орієнтаційні, раціонально-смислові компоненти, а також проблемно-містять.аспекти. Разом з тим прояви як Ц. о. , Так і "цінностей культури" трактуються як потужні мотиватори культурного поведінки людини; вони служать стимулами для досягнення разнообр. цілей, для захисту деяких ціннісно-символічний. імперативів. За допомогою і Ц. о. , І "цінностей культури" в тому чи іншому об-ве формуються стандарти культурних оцінок, визначається ієрархія життєвих цілей і вибір методів їх досягнення. Однак форми реалізації зазначених функцій в тому і в іншому випадку здійснюються по-різному. Система Ц. о. виступає як аспект, сторона нормативно-рольових структур поведінки людей; в самій цій системі існує безліч оперативних, нестійких елементів, хоча є і глибоко вкорінені стереотипи. Система ж "цінностей культури" здебільшого знаходить місце в реалізації екзистенційно-феноменологіч. аспекту чоловіче. діяльності; її компоненти більш стабільні, динаміка їх змін більш замедленна, ніж динаміка елементів Ц. о. , Що розвиваються на рівні поведінки соціальних груп або отд. людини. Поняття Ц. о. вперше використали як категорію аналізу амер. соціологи У. Томас і Ф. Знанецкий в 20-х рр. в ході вивчення польських селян, які обрали постійним місцем проживання США. З тих пір проблематика Ц. о. досліджується в ряді наукових дисциплін - естетиці, етиці, соціології, психології, філософії. Широко застосовують це поняття в соціальній і культурній антропології. Літ. : Шибутані Т. Соціальна психологія. М., 1969; Соколов Е. В. Культура і особистість. Л., 1972; Орлова Е. А. Введення в соціальну і культурну антропологію. М., 1994. Г. А. Аванесова

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

ціннісна орієнтація
☼ комплекс духовних детермінант діяльності людей або отд.людини, а також відповідних їм соціально-психол. утворень, к-які інтерпретуються в покладе. ракурсі їх значень. В якості таких детермінант можуть виступати уявлення, знання, інтереси, мотиви, потреби, ідеали, а також установки, стереотипи, переживання людей. Поняття "Ц. о. "Використовують стосовно отд. людині або групі осіб, але не до про-ву в цілому. В процесі цілісного аналізу т-ва використовують поняття "цінності культури", "духовні цінності культури", "життєві цінності". В останніх випадках мають на увазі якісь стратегич. детермінанти поведінки великих груп людей, вкорінених протягом довгих. періодів часу в опр. соціокультурному середовищі. Звідси виникають загальні та відрізнить. ознаки, що існують в трактуванні і використанні понять "Ц. о. ", З одного боку, і" цінності культури "," життєві цінності ", з іншого. Застосування поняття «Ц. о. "Відображає спрямованість аналізу на переважно соціальні (індивідуальні або групові), синкретично-психол. прояви, в той час як поняття "цінності культури", "життєві цінності" орієнтовані на вивчення загальнокультурних явищ, в яких брало з великою визначеністю вичленяються духовно-орієнтаційні, раціонально-смислові компоненти, а також проблемно-містять. аспекти. Разом з тим прояви як Ц. о. , Так і "цінностей культури" трактуються як потужні мотиватори культурного поведінки людини; вони служать стимулами для досягнення разнообр. цілей, для захисту деяких ціннісно-символічний. імперативів. За допомогою і Ц. о. , І "цінностей культури" в тому чи іншому об-ве формуються стандарти культурних оцінок, визначається ієрархія життєвих цілей і вибір методів їх досягнення.Однак форми реалізації зазначених функцій в тому і в іншому випадку здійснюються по-різному. Система Ц. о. виступає як аспект, сторона нормативно-рольових структур поведінки людей; в самій цій системі існує безліч оперативних, нестійких елементів, хоча є і глибоко вкорінені стереотипи. Система ж "цінностей культури" здебільшого знаходить місце в реалізації екзистенційно-феноменологіч. аспекту чоловіче. діяльності; її компоненти більш стабільні, динаміка їх змін більш замедленна, ніж динаміка елементів Ц. о. , Що розвиваються на рівні поведінки соціальних груп або отд. людини. Поняття Ц. о. вперше використали як категорію аналізу амер. соціологи У. Томас і Ф. Знанецкий в 20-х рр. в ході вивчення польських селян, які обрали постійним місцем проживання США. З тих пір проблематика Ц. о. досліджується в ряді наукових дисциплін - естетиці, етиці, соціології, психології, філософії. Широко застосовують це поняття в соціальній і культурній антропології. Літ. : Шибутані Т. Соціальна психологія. М., 1969; Соколов Е. В. Культура і особистість. Л., 1972; Орлова Е. А. Введення в соціальну і культурну антропологію. М., 1994. Г. А. Аванесова. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.