Варлаам Калабрийский

Варлаам Калабрийский
(бл. 1290, Семінару, Калабрія на півдні Італії - ок. 1350, Калабрія) - візантійський єресіярх, противник св. Григорія Палами і исихазма. Став монахом і отримав освіту в одному з грецьких монастирів Італії; бажання жити в православній державі привело його ок. 1326 року в Константинополь. Він хотів бути поборником Православ'я і активно брав участь в полеміці з католиками. Однак західні риси в його розумовому вигляді шокували візантійців всіх напрямків; Никифор Григора, любитель античної вченості і майбутній ворог исихазма, звинувачував В. в тому, що останній вивчав Аристотеля по латинським перекладам, а Григорій Палама прозвав його "латино-елліном", т. Е. "Католицько-язичником". Здібності і широкі пізнання забезпечили В. чільне місце в інтелектуальній і церковного життя Візантії: його твори з астрономії, арифметиці, логіці, теорії акустики і музики здобули йому заступництво вершителів доль держави; він тлумачив в Константинопольської вищій школі твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта; йому було доручено переговори з католиками в 1334 і одна тисяча триста тридцять дев'ять рр. Заперечення В. проти католицького догмату про Філіокве йшли але лінії апофему-тичного богослов'я, як він його розумів: людський розум не може проникнути в таємниці Св. Трійці, а тому полеміку про ставлення Її Осіб слід припинити.Характерний випад В. проти Фоми Аквінс-кого: "Фома і все умств разом з ним вважають, ніби недоступне розумінню не існує зовсім; ми ж вважаємо, що така думка виходить від душі, не чужою лукавому і горделивому демона, бо речі Божественні по більшій частини недоступні знання людського ". У світлі цього поширений погляд на В. як на схоластического раціоналіста в західному дусі і на його суперечка з Григорієм Паламою як на зіткнення раціоналізму з апофатика потребує серйозних коректив. У 1334-37 рр. В. виступив з різкими нападками на аскетичне практику афонських ченців-ісихастів, на розроблені ними прийоми молитви і спеціально на психофізичний аспект цих прийомів, а також на їх віру в те, що на вершині духовного сходження подвижник споглядає нетварне світло Божества (т. Н . Фаворський світло). В. несправедливо вбачає в цьому небезпечну близькість до єретичних думок мессаліан і частково богомилов, внесення чуттєвих моментів і фантазії в духовне життя. Оскільки ж св. Григорій в свій захист афонського ісихазму взагалі і вчення про Фаворського світла зокрема запропонував богословськи-філософську концепцію сутності та енергій Божества, В. зосередив свою атаку на цій концепції, звинувачуючи її в запереченні абсолютної простоти Бога (т. Е. Його тотожності Своїй сутності) , в підміні цієї простоти як би двійці - Бог потойбічний (сутність) і Бог посюсторонний (енергія). На Соборі 1351 р ім'я В. було остаточно віддана анафемі. Анафема В., "що насмілився оголосити творінням природну і невід'ємну енергію і силу Божу", читалася щороку в Неділю Православ'я. Самого В. до цього часу давно не було в Константинополі: він повернувся в Італію, де зблизився з Ф.Петраркою. Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.