Так Сюе


Назва допускає трояку тлумачення:
1) "Велике вчення" - вчення про високодостойний, досконалої особистості; 2) "Найвища наука" - вчення для високопоставлених осіб, наука соціально-політичного управління;
3) "Вища освіта" - світоглядні настанови для дорослих людей. Найкоротше (1 755 ієрогліфів) твір з числа головних конфуціанських канонів. Створено в 5-3 ст. до н. е. Спочатку було однією з глав 42/39 трактату Лі цзи. Його самостійність вперше була обгрунтована Сима Гуаном (11 в.). Сунские неоконфуціанци Чен Хао (11 ст.), Чен І (11 - початок 12 ст.) І головним чином Чжу Сі (12 ст.) Затвердили Так Сюе в якості самостійного трактату (першого в Четверокніжіе - Си шу), інтерпретувавши його і піддавши текстологічної обробці. Текст був перекомпонований і ціннісно структурований: виділені канонічна (цзін1) і комментирующая (чжуань) частини, розбивається на ієрархізовані параграфи. Автором ідей канонічної частини був оголошений сам Конфуцій (6-5 ст. До н. Е.), А особою, який записав їх, - його учень Цзен-цзи, ідеї комментирующей частини були приписані Цзен-цзи, їх запис - його учням. Ван Янмін (кінець 15 - 16 ст.) Відкинув офіційно визнану чжусіанское версію, проголосивши автентичність стародавнього оригіналу Так Сюе, що поклало початок конкуренції двох основних варіантів тексту та трактувань Так Сюе як в неоконфуціанстве, так і в сучасній науці.Крім зазначених, авторами Так Сюе могли бути: Цзи Си (5 ст. До н. Е.) - відповідно до Го Можо (1892-1978); учні Сюнь-цзи (Сюнь Цин, 4-3 ст. до н. е.) - Ван Бо (1197-1274); учень Мен-цзи (Мен Ке, 4-3 ст. до н. е.) Юечжен Ке - згідно Фен Юланю (1895-1990). Проблематика трактату носить переважно етичний і соціально-політичний, почасти антропологічний (в широкому сенсі) і гносеологічний характер. У канонічної Частини викладені "три підвалини" (сань ган-лін) і "вісім основоположний" (ба тяо-му), які в комментирующей частини роз'яснюються і ілюструються в осн. цитатами з Шу цзин і Ши цзин. "Три підвалини" суть "висвітлення світлою благодаті" (хв хв ДЕ), "споріднення з народом" (цинь минь, в інтерпретації Чжу Сі - "оновлення народу", синь минь) і "зупинка але скоєному добро "(чжи юй чжі шань);" вісім основоположний "-" вивірка (класифікація, пізнання) речей "(ге у)," доведення знання до кінця (до реалізації) "(чжи чжи)," набуття щирості помислів (думки і волі) "(Чен і)," виправлення серця [[як осередку усіх психічних функцій]] "(чжен синь, см. СІНЬ1)," удосконалення [[власної]] особистості "(сю ш нь), "вирівнювання сім'ї" (ци цзя), "приведення в порядок держави" (чжи го), "урівноваження Піднебесної" (пін Тянь-ся). В основі філософії Так Сюе лежить уявлення про іманентну добродіяння (де1) людської природи, яка повинна бути виявлена: правителями в вигляді "гуманності" (жень2), підданими у вигляді дотримання "належної справедливості" (и1). "Благодать / чеснота", " гуманність "і" належна справедливість "протиставляються" користь / вигоду "(лі3) і багатства (цай) в дусі конфуціанського антімеркантілізма. В Так Сюе, як і в Лунь Ює, виражено "золоте правило" моралі, закріплене категорією "взаємність" (шу3).Його наслідок: "чесноти" правителя і народу повинні перебувати в гармонії. Чи не "висвітлює благодать", т. Е. Не проявляє чесноти, правитель втрачає свої права на владу. Не має фатального характеру і "приречення / доля" (мін1). Діяльність органів почуттів залежить від діяльності "серця" (сінь1) - центральної психічної інстанції. В інтерпретації Так Сюе у Чжу Сі пріоритет віддавався об'єктивної сфері "вивірення речей", а в трактуванні Ван Янміна - суб'єктивної сфері "вдосконалення [[власної]] особистості".
ЛІТЕРАТУРА
Булaнжe П. A. Життя і вчення Конфуція. М., 1903 Го Можо. Філософи стародавнього Китаю. М., 1961 Кобзєв А. І. Теоретична новація в неоконфуціанстве як текстологічну проблема (Ван Янмін і ідейна боротьба навколо "Так Сюе"). - В кн. : Конфуціанство в Китаї: проблеми теорії і практики. М., 1982 Кобзєв А. І. "Велике вчення" - конфуціанський катехізис. - В кн. : Історико-філософський щорічник. М., 1986 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994 Фен Юлань. Коротка історія китайської філософії. СПб, 1998. Великі мислителі Сходу. М., 1998.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.