ЧЖОУ Дуньі


Чжоу Маошу, Чжоу Ляньсі, Чжоу-цзи, Чжоу Юань-гун (1017-1073), китайський філософ і літератор, головний основоположник неоконфуціанства. Народився в 1017 в Інду (суч. Повіт Даосянь провінції Хунань). Походив з родини чиновника, в 1036-1071 перебував на державній службі, займаючи адміністративні посади середнього рівня. Через свого дядька по матері, який став йому прийомним батьком, великого чиновника Чжен Сяну був пов'язаний з консервативною угрупованням при дворі, яка протидіяла реформам Ван Аньши (1021-1086). Однак з останнім Чжоу Дуньї, за деякими свідченнями, мав особисту зустріч в 1060 і справив на нього сильне враження. Прямими учнями Чжоу Дуньї були основоположники неоконфуціанства брати Чен (Чен Хао (1032-1085), Чен І (1033-1107)). Посмертно в 1120 отримав почесне ім'я Юань-гун (князь Первинної), в 1241 удостоївся титулу графа (бо) Жунані і встановлення таблички з його ім'ям в храмі Конфуція. При наступних династіях йому присвоювалися ще більш високі титули і звання (1319, князь Даого; 1714, "древній мудрець"). Помер Чжоу Дуньї в Лушань провінції Цзянси 14 липня 1073.


"ПЛАН ВЕЛИКОГО МЕЖІ" Чжоу Дуньї
Головні філософські твори - Тай цзи ту шо (Пояснення Плану Великого межі, російський переклад І. Я. Бичурина, 1832; Н. Зоммера, 1851; В. А. Кривцова, 1958; Е. А. Торчинова, 1982; В. Е. Єремєєва, 1993) і Тун шу (Книга проникнення), або і тун (проникнення в "Зміни", російський переклад Н.Я. Бичурина, 1832). Ортодоксальної вважається їх текстологічну і ідейна трактування в коментарі Чжу Сі (1130-1200), який затвердив і атрибуцію Тай цзи ту шо, в якій сумнівався його сучасник Лу Цзююань (1139-1193), який вказував на принципову відмінність цього трактату І тун. В період правління династії Мін (1368-1644) творча спадщина Чжоу Дуньї було зведено воєдино і супроводжено пояснювальними текстами в зібранні творів, яке в подальшому фігурувало під трьома синонімічні назвами: Чжоу-цзи цюань шу (Повний [[збори]] письмен філософа Чжоу) , Чжоу Ляньсі цзи (Збори [[творів]] Чжоу Ляньсі) і Чжоу Юань-гун цзи (Збори [[творів]] Чжоу-князя Первинної). Тай цзи ту шо являє собою стислий, але змістовний коментар до графічної схемою ( "Плану Великого межі"), похідною від аналогічних схем У цзи ту (Плану Безмежного, або Плану Межі відсутності / небуття) даоса Чень Туан (10 ст.) І Тай цзи сянь тянь чжи ту (Преднебесного плану Великого межі) з вхідного в Дао цзан (Скарбницю дао) даоського трактату, створеного не пізніше середини 8 ст. , Шан фан да дун Чжень юань мяо цзин ту, (Плани чудесного канону найвищого і найбільшого в справжнє початок), одним з джерел яких був перший канон даоської алхімії [[Чжоу і]] цань тун ци (Триєдине згоду [[ "чжоуской змін" ]], або Єднання тріади згідно "Чжоу і") Вей Бояна (2 ст.). За Тай цзи ту шо, все різноманіття світу: сили інь ян, "п'ять елементів" (у сін1, в трактаті названі "п'ятьма пневмо" - у ци, см. ЦІ-пневмо), чотири пори року і аж до "тьми речей" (вань у), а також добро і зло (шань - е), "п'ять постоянств" (у чан), названі "п'ятьма природами" - у сін3, і аж до "тьми справ" (вань ши, см.ЧИ-ПРИНЦИП; У-РІЧ; ВЕЙ-ДІЯННЯ), - виходить із "Великого межі" (тай цзи). Той в свою чергу слід за "Безмежним", або "Межею відсутності / небуття" (у цзи). Термін "у цзи", що допускає двояке розуміння, виник в первісному даосизмі (Дао Де Цзін. § 28), а корелятивні йому термін "тай цзи" - в конфуціанстві (Сі ци чжуань, I, 11). Чжу Сі (12 ст.) Витлумачив сполучення цих гетерогенних термінів як їх синонімічне вживання, що позначає сутнісне тотожність "Великого межі" і невичерпної первозданності буття ( "Безмежного"). Однак його опонент Лу Цзююань стверджував, що тут виражена даоська ідея первинності "відсутності / небуття" (пор. Дао Де Цзін, § 40) і тому Тай цзи ту шо не міг бути написаний ревним конфуцианцем Чжоу Дуньї. Породжує функція "Великого межі" реалізується через взаємозумовлювальні і змінюють один одного "рух" і "спокій" (цзін2, см. ДУН-Цзін).
Останньому належить пріоритет, що збігається з принципами і формулами початкового даосизму (Дао Де Цзін, § 37; Чжуан-цзи, гл. 13). Для людини безреагентна і нерухома сутність світобудови, т. Е. "У цзи", проявляється в якості "справжності / щирості" (чен1). Ця категорія, котра поєднує онтологічний ( "шлях Неба", див. ДАО) і антропологічний ( "шлях людини") сенс, була висунута першими конфуцианцами (в Мен-цзи, Чжун юне, Сюнь-цзи, 4-3 ст до н. Е .), а в Тун шу зайняла центральне місце. Визначальна вище благо (чжи шань) і "совершенномудрие" (шен1) "справжність / щирість" в ідеалі вимагає "верховенства спокою" (чжу цзин), тобто відсутності бажань, думок, діянь. Головне теоретичне досягнення Чжоу Дуньї - зведення найважливіших конфуціанських категорій і пов'язаних з ними концепцій в універсальну (від космології до етики) і надзвичайно просту, засновану насамперед на Чжоу і світоглядну систему, в рамках якої отримала освітлення не тільки конфуціанська, але і даоської-буддійська проблематика.
ЛІТЕРАТУРА
Бичурин Н. Я. Зображення Першого початку, або Про походження фізичних і моральних законів. - Московський телеграф, 1832, ч. 48, № 21-23 Зоммер Н. Щодо підстав китайський філософії. - Вчені записки Казанського університету за 1851 М. Т. 1 Кривцов В. А. Китайський космогонічний трактат XI століття. - Питання філософії, 1958, № 12 Єремєєв В. Е. Креслення антропокосма. М., 1993 Буддійський погляд на світ. СПб, 1994 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994 Голигіной К. І. "Велика межа". Китайська модель світу в літературі і культурі (I-XIII ст.). М., 1995 Фен Юлань. Коротка історія китайської філософії. СПб, 1998.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.