Апокалиптика

Апокалиптика
(від грец. - "одкровення"), напрямок в позднебіблейской і послебиблейские релігійної думки іудейства, який висловив себе в формі міркувань і пророцтв ( "одкровень") про кінцеву долю світу. А. сягає своїм корінням в біблійну літературу т. Н. пророчого руху: вже в Кн. Ісаї (VIII ст. До н. Е.) Намічені образи всесвітньої, всеохоплюючої катастрофи (24: 2, 17, 19, 23) і йде слідом або одночасної їй кінцевої милості Бога до Його людям (25: 8). Цей двочленний ритм остаточного лиха і остаточного позбавлення стає парадигмою для всієї А., поступово Абсолютизуючи і привчаючи до переконання на історію за формулою: чим гірше, тим краще. Однак А. як така могла виникнути лише у II ст. до н. е. - в епоху гонінь Антіоха IV і Макавеїв війн, коли випадки мучеництва за віру загострили питання про сенс вірності Богу всупереч очевидній силі Його ворогів. Найперша і впливове твір А. - старозавітна Кн. Данила (60-і рр. II ст. До н. Е.; Викладені в ній події віднесені до VII-VI ст. До н. Е.). Власне апокаліптична частина (з 7-го розділу) передує розповіддю про життя іудеїв в полоні - легендами про мучеництво з благополучним чудесним результатом, в яких намічений життєвий контекст А.; потім в ряді видінь світова історія представлена ​​як конфлікт чотирьох звірів (чотирьох світових держав - вавилонської, індійської, перської та македонської), змінюваний прийдешнім царством "Сина Людського", якому вже не буде кінця (7: 2-14) і яке виявиться тотожним царству "народу святих" по цілому світові.Перехід від небувалої біди до небувалої і вже остаточну перемогу, чудесний порятунок обраних на краю загибелі як би повторить у всесвітньому масштабі порятунок трьох отроків в печі і Данила серед левів (12: 1). У драматичну пору I в. до н. е. - II ст. н. е. А. робиться дуже популярною і породжує численні апокрифи (Кн. Еноха, що дійшла в ефіопської версії; 3-тя Кн. Ездри; Одкровення Мойсея, Авраама, Варуха, Ілії Вознесіння Еноха і Кн. Тайн Еноха). Втішаючи народ за часів принижень і підтримуючи в ньому напружене очікування великої перемоги в майбутньому (що вилилося в три повстання), А. одночасно задовольняла допитливість мас, пропонуючи своєрідну енциклопедію "тайноведенія" - фантастичною космології, астрономії та фізики (Кн. Тайн Еноха). Через А. близькосхідний образ світу, різко відмінний від уявлень елліністичної науки, в тому числі і тих, які були засвоєні християнською теологією (напр., "Птолемєєвськая" модель світу), увійшов в християнські апокрифи і надовго визначив фольклорні вистави сирійців, коптів, ефіопів , греків, слов'ян. Але головна тема А. - Не секрет справжнього, а таємниці майбутнього світу, коли Бог змінить саму природу речей і дасть добру повне торжество над злом. "Майбутній століття" ( євр. haolam habba ', грец . Ь] lkXkov ot'uov) протиставляється песимістично оцінюваного "сему століття" ( євр. haolam hazze, грец. Ь dicov cuxoq, "князь" якого - сатана. Ці поняття були успадковані християнством, зародження якого збігається за часом з розквітом А. (слова "життя майбутнього віку" увійшли в християнський Нікейсько-Константинопольський символ віри). На кордоні "цього століття" і "майбутнього століття "очікується остання битва між" синами пітьми ", яким належить" цім віці ", і" синами світла ", яким належить майбутньому віці: ця тема особливо виразно розвивається в Кумранських текстах.Людині запропонований вибір, і його докоряють: "Навіщо не прийняв ти в серці своїм того, що майбутнє, а прийняв те, що в цьому" (3 Кн. Ездри 7: 16). Християнське підсумовування мотивів А. дано в Апокаліпсисі. У II ст. як іудеї, потерпілі остаточної поразки в боротьбі з Римом, так і християни, які перейшли до будівництва церковної організації в изживании монтанізм, відмовляються від сподівань негайного результату; це означало кінець А. як такої. Однак вона продовжувала впливати на есхатологію іудаїзму і християнства, а пізніше ісламу, які сприйняли уявлення про фінальну боротьбу добра і зла, воскресіння мертвих, Страшний суд і т. П. Месіанські сподівання зберігають свою актуальність для іудаїзму причому більшу роль відіграє концепція "родових мук Месії "- бід, які передуватимуть кінцевому позбавлення); в християнстві вони живлять єретичний, пізніше сектантський хилиазм і споріднені з ним вчення, напр. , Доктрину Йоахіма Флорского про царство Духа, прийдешньому на зміну царству Сина. У іоахімітов, анабаптистів Т. Мюнцера, у пуритан часів Англійської буржуазної революції XVII в. спадщина А. переробляється в ідеологію утопії, що утримує деякі риси А. навіть багато пізніше, напр. , В фурьерізмом (ідеалізоване майбутнє як виконання всіх бажань і т. П.). Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.