ГУАНЬ-цзи



ГУАНЬ-цзи
один з найбільших давньокитайських філософських трактатів (близько 130 тисяч ієрогліфів), який об'єднує твори різних авторів, в основному 4-3 ст. до н. е. , І складається з восьми тематичних розділів в 24 "свитках" (цзюань) і 86 главах (пянь), з яких 10 глав нині втрачені. У первинному варіанті склався в середині 3 ст. до н. е. в академії Цзися (царство Ци), був остаточно сформований Лю Сяном близько 26 до н. е. і вперше надрукований в 13 в. Названий по імені Гуань Чжуна (Гуань Іу, Гуань-цзи,? - 645 до н. Е.), Головного міністра царства Ци, який прославився своїми соціально-політичними та економічними реформами, які послужили поштовхом для розвитку теорії і практики легизма. Гуань Чжун, з одного боку, стояв за абсолютизацію царської влади, поширюючи її на економіку у вигляді державного контролю над цінами і монополії на сіль і залізо, а з іншого - мабуть, першим в Китаї висунув концепцію управління країною на основі законів (фа1), яким повинен слідувати і сам государ ( "закон - батько і мати народу", гл. 16). Авторитет Гуань Чжуна, особливо в його рідному царстві Ци, став причиною приписування йому і об'єднання в Гуань-цзи творів всіх головних філософських шкіл Стародавнього Китаю, представлених в Цзися. Гуань-цзи спочатку кваліфікувався як даоський (Хань шу, цз. 30, 1 ст., См. ДАОСИЗМ), а потім як легістскій (Сунь шу, цз.34, 6-7 ст.) Трактат. Остання точка зору закріпилася і нині домінує в китайській науці, поширена в науковій літературі інших країн. Хоча адекватне розуміння Гуань-цзи ускладнене поганий збереженням тексту, що потребує серйозної реконструкції, мабуть, правильніше вважати його першим в ряду енциклопедичних ( "еклектичних" - Цза цзя) творів типу Хуайнань-цзи і Люй-ши чунь цю, в яких представлений широкий спектр знань: філософських, соціально-політичних, економічних, історичних, природничо-наукових і ін., почерпнутих з навчань різних шкіл. Специфіку Гуань-цзи становить, по-перше, загальна орієнтація на економічну проблематику, по-друге, відображення самих ранніх форм синтезу конфуціанських (див. Конфуціанства), даоських і легістскіх ідей з включенням окремих положень етики мо цзя (моизма), вчення хв цзя (школи імен) і натурфілософії інь-ян цзя. Концентрованим вираженням цього синтезу є теза про похідні законів від етика-ритуальних норм (лі2) і їх кінцевої залежності від дао, "головного [[у всій]] пітьмі речей". Легістская опора на закон як основу соціальної регуляції поєднана з його конфуціанської об'єктивізацією і моралізації: закон не знаряддя в руках государя, а що стоїть над ним сила (гл. 46), покликана збагачувати народ, а не скарбницю ( "закон і є любов до народу" , гл. 6). Даосская трактування дао як пустотно-аморфного і "Безмежного" (гл. 36-38, 49) пов'язана в Гуань-цзи з образом ідеального правителя, більше цінує дао і закони (або закони дао), ніж своє панування (гл. 30). У гл. 36-38 і 49 представлено вчення про дао, його конкретизації ( "притулок", ше) - де1 і універсальної субстанції - "пневме" (ці1), "есенціальна" (цзін3) форма якої народжує розум, а вища духовний стан (шень1) - всезнання.У людському тілі роль государя грає серце, всередині якого знаходиться керівний їм психічний центр - "серце серця" (синь чжи синь) (гл. 49). Це вчення сучасні дослідники атрібутіруют Сун [[Цзяня]] - Інь [[Веня]] школі, на даоської основі з'єднувала конфуціанські і моістскім ідеї. У гл. 40, 41 міститься вчення інь-ян цзя про силах інь ян, що представляють собою "великий принцип (ЛІ1) Неба і Землі", і "п'ять елементів" (у сін1), що визначають основні просторово-часові характеристики "пневми". Глава 39 присвячена Землі (ді2) і воді - "першоджерел темряви речей". Вода порівняна з дао і названа "кров'ю і пневмой Землі". Пов'язаний з ідеологією "школи дипломатів" (цзун-хен цзя) провідний соціально-економічний принцип Гуань-цзи - цин чжун ( "[[встановлення балансу]] легкого і важкого") викладено в позначених цим терміном гл. 80-86. Даний принцип стабілізації господарства за допомогою випуску грошей і накопичення товарів висловлює ідею державного контролю над економічним життям і уявлення про закономірний характер суспільного буття. Гуань-цзи є також цінним джерелом з історії китайської протологіческой (гл. 6) і військової (гл. 17, 27) думки, педагогіки (гл. 59), календарної астрономії (гл. 8, 40), математики (гл. 58) , гідрології (гл. 39, 57) і географії (гл. 77).
ЛІТЕРАТУРА
Іванов А. Матеріали по китайській філософії. Вступ. Шкала фа. "Хань Фей-цзи". СПб, 1912 Штейн В. М. "Гуань-цзи". Дослідження і переклад. М., 1959 Го Можо. Бронзовий вік. М., 1959 Древнекитайская філософія, т. 2. М., 1973 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.