Хайдеггер Мартін


(Heidegger, Martin) (1889-1976), німецький філософ-екзистенціаліст, справив значний вплив на європейську філософію 20 в. Будучи студентом і асистентом Е. Гуссерля, вніс серйозний вклад в розвиток феноменології. Однак погляди Хайдеггера дуже відрізняються від поглядів Гуссерля. Останній акцентував увагу на рефлексивних і здебільшого раціональних формах досвіду свідомості, в той час як Хайдеггер надавав особливого значення лежить в їх основі екзистенціальної ситуації. Згідно Хайдеггеру, справжнє розуміння повинно починатися з найбільш фундаментальних рівнів історичного, практичного та емоційного існування людини - тих рівнів, які спочатку можуть і не усвідомлювати і які, можливо, впливають на діяльність самого розуму. Хайдеггер народився 26 вересня 1889 Мескірхе (нині земля Баден-Вюртемберг, Німеччина). Закінчив єзуїтський училище, гімназію (1909), вступив до університету у Фрайбурзі-им-Брайсгау, де захистив докторську дисертацію (1913). У 1920 Хайдеггер став асистентом Гуссерля. У 1923 отримав звання професора Марбурзького університету, а через п'ять років Гуссерль назвав його своїм наступником на кафедрі філософії у Фрайбурзі. У 1933 був обраний деканом факультету. Опинившись на вершині викладацької кар'єри, Хайдеггер незабаром змушений був піти у відставку.Після війни жив спочатку самотньо, але пізніше відновив викладацьку діяльність і вів її до 1957. Помер Хайдеггер в Мескірхе 26 травня 1976. Хайдеггера як мислителя займали насамперед форми повсякденного існування, або, за його словами, способи "буття в світі". Він поділяв глибокий скептицизм Гуссерля щодо деяких тенденцій розвитку сучасної наукової думки, особливо пов'язаних з дедалі більшою залежністю від чисто формальних, кількісних аспектів математичного знання і їх додатком до таких далеких від них областям досліджень, як соціальні науки. Хайдеггер вважав, що сучасне наукове мислення не бачить різниці між способом буття людського суб'єкта і способом буття, характерним для фізичних об'єктів. Наукове мислення ігнорує саме поняття буття, сам сенс того, що значить існувати. У Бутті і часу (Sein und Zeit, 1927) Хайдеггер пропонував досліджувати сенс буття і описати форми, в яких буття себе являє, - це завдання він називав "фундаментальної онтологією". Відправним моментом, з його точки зору, має бути опис найбільш близького нам феномена буття - людського існування. Однак, на відміну від Гуссерля, для якого подібне опис можливо тільки на рефлексивно рівні чистого свідомості, Хайдеггер наполягав, що людське існування має аналізуватися через його конкретні відносини з соціально-історичним світом, в якому людина говорить, мислить і діє. Людський суб'єкт вже "тут", він присутній (Dasein, тут-буття), "покинутий" в перед- існуючий світ. Хайдеггер аналізував кілька первинних способів ( "екзістенціалов") людського "буття в світі", таких, як інструментальне поводження з речами, розуміння і тлумачення світу, використання людиною мови, розуміння того, що існує "інший" і турбота про інших, а також настрою і нахили.У кожному з цих способів буття людське існування відрізняється від існування об'єктів. Таким чином, людське існування пояснюється виходячи з контексту реальних і практичних відносин людини зі світом. На жаль, людина виявляється все більш поглинутим повсякденними турботами і забуває про своє буття. Він втрачає почуття своєї "справжності" і впадає в усереднене існування, в "неповноцінні" способи буття в світі. Це - бестревожно шлях конформізму. Людина перетворюється на одного з "них" (das Man), вливається в анонімну натовп, приймає її цінності і засвоює її способи поведінки і мислення. Однак, спираючись на свій глибинний, особистісний досвід, людина може знову знайти справжність існування. Наприклад, тривога (Angst) руйнує звичні схеми життя і відносин, що призводить до усамітнення. Тоді безособові "люди" більше не можуть домінувати, оскільки "вони" вже не дають людині почуття комфортності і безтурботного існування. Для Хайдеггера і екзистенціалістів досвід тривоги не тільки звільняє людину від мертвущого конформізму, а й відкриває йому його власне буття як буття відповідальною за своє існування особистості, здатної до рішучих дій. Хайдеггер підкреслює кінцевий характер людського існування; оскільки будь-який досвід носить часовий характер, людина може міркувати про його межах, що визначають буття в передчутті смерті (Sein zum Tode, буття-до-смерті). Хайдеггер завжди вважав, що проблематика світу і "іншого" є найважливішою для розгляду людського існування, однак його пізніші роботи присвячені не стільки проблеми індивідуальної суб'єктивності, скільки проблем традиційної метафізики.В роботі Що таке метафізика? (Was ist Metaphysik?, 1930) і у вступі в метафізику (Einfhrung in die Metaphysik, 1953) він простежує історичні та філософські корені поняття буття і їх вплив на сучасну "технологічну" інтерпретацію природи. У своїх проникливих роботах про мову і літературу, таких як Гельдерлін і сутність поезії (Hlderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Тлумачення поезії Гельдерліна (Erlauterungen zu Hlderlins Dichtung, 1937), Відчуженість (Gelassenheit, 1959) і Шлях до мови (Unterwegs zur Sprache, 1959), він показує, як устремління, історичні традиції і тлумачення, що належать певному часу, знаходять вираз через споглядання мислителя або поета. Сам процес мислення є вдячним прийняттям того, що є. Подія (Ereignis) буття не тільки трапляється, воно знаходить можливість бути "сказаним" або "накресленим". Ряд інших робіт Хайдеггера присвячений проблемам класичної і сучасної філософії: Вчення Платона про істину (Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), Кант і проблема метафізики (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Лісові стежки (Holzwege, 1950), Ніцше ( Nietzsche, 1961) і Питання про речі (Die Frage nach dem Ding, 1962).
ЛІТЕРАТУРА
Хайдеггер М. Час і буття. М., 1993 Хайдеггер М. Роботи і роздуми різних років. М., 1993 Хайдеггер М. Буття і час. М., 1997.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.