ЦЗИН ТЯНЬ


"Колодязні поля", або "колодязні землі" (цзин ді). Одна з основних утопічних концепцій соціально-економічного устрою, розроблених в конфуціанстві, ідеал землеволодіння та землекористування. Її найбільш раннє і повне виклад (можливо, авторство) належить Мен Ке (Мен-цзи, 4-3 ст. До н. Е.), А термін "цзин тянь" вперше з'явився в Гулян чжуань (2 ст. До н. Е .), коментарі до найдавнішої канонічної літопису Чунь цю (5 ст. до н. е.). Згідно Мен Ке, на початку епохи Чжоу (11-3 ст. До н. Е.) Існувала система землекористування цзин ді, заснована на поділі квадратного земельної ділянки площею 900 му (зі стороною квадрата 1 чи - близько 477, 84 або 497, 7 м) на дев'ять рівних полів у вигляді ієрогліфа "цзін6"


( "колодязь"); вісім оздоблюють центр полів знаходилися в особистому ( "приватному" - си1) користуванні, середнє поле було общинним (гун2) і служило для збору натуральної ренти. Кожні вісім селянських господарств нібито об'єднувалися в селище цзін6, або сян3 - автономну громаду на засадах взаємодопомоги та взаємної відповідальності. Деякі дослідники вважають, що ця система в великій мірі заснована на історичних реаліях і сумнівні лише окремі цифрові викладки Мен Ке, до того ж ідеалізувати пов'язане з цим типом землекористування соціальний устрій. Однак ряд побудов Мен Ке виявляє внеемпірічеськой, загальносвітоглядних і загально статус концепції "колодязних земель".Він пов'язував її з ідеєю "оновлення приречення (хв-1)", привів до влади династію Чжоу в 11 в. до н. е. , А реалізацію цього проекту - з ідеалом "гуманного правління" (жень чжен), який вимагає "[[виправлення]] канонічних межей" (цзин цзе), що має забезпечити "рівномірність колодязних земель" і, таким чином, впорядкування натурального платні чиновників , виняток зловживань з їхнього боку (Мен-цзи, III А, 3). Тут система цзин тянь прямо проектується на "канонічну" (цзін1, см. ЦЗИН ВЕЙ) девятіклеточную структуру - загальнотеоретичну модель простору. Це та інші положення Мен Ке виявляють в системі цзин тянь найширший міроопісательний сенс. Наприклад, вказується, що поле в 100 му призначений для прогодування родини з восьми чоловік, таким чином, в цзин (Сяні) має бути 64 члени, а таке фундаментальне "нумерологическое" число, або кількість гексаграмм
(див. Сян ШУ Чжі Сюе; ГУА; ЧЖОУ І); девятерічня схему Мен Ке поширив на землі (ді2) всього Китаю, які "складаються з дев'яти квадратів зі стороною [[кожного]] в 1 тисячу лі", а Цзоу Янь (3 ст. до н. е.) охопив нею всю земну поверхню , що складається з 9 материків, на одному з яких Серединна держава (Китай) займає одну дев'яту частину, і т. п. Проміжні таксономические рівні між площею Піднебесної і одного "колодязя" дано в Чжоу чи, де йдеться про квадратах - "формуваннях" ( чен2), утворених дев'ятьма "колодязями", і "об'єднання" (тун1) з дев'яти Чен. Зазначені геометричні схеми і пов'язані з ним числові величини ( "нумерологічні" - 3, 9, 8, 64 або "круглі" - 10, 100, 1000) носять символіко-нумерологический характер. Система цзин тянь є конкретизацію загальносвітоглядних і загально уявлень, проекцію універсальної космологічної моделі в соціально-економічну та адміністративно-територіальну сферу.Її головна ідея полягає в узгодженні людської діяльності на землі з природними законами, яке перш за все виражається у приведенні землеустрою у відповідність зі структурою світобудови. Зазначені схеми отримали великий розвиток в епоху Хань (3 ст. До н. Е. - 3 ст. Н. Е.), А концепція цзин тянь в середні століття залучалася для ідеологічного обґрунтування дій уряду з регулювання землеволодіння, землекористування, податкової системи або проектів відповідних реформ.
Див. також ЦЗИН ВЕЙ.
ЛІТЕРАТУРА
Васильєв Л. С. Проблема цзин тянь. - В кн. : Китай. Японія. Історія і філологія. М., 1961 Го Можо. Філософи стародавнього Китаю. М., 1961 Кобзєв А. І. Понятійно-теоретичні основи конфуціанської соціальної утопії. - В кн. : Китайські соціальні утопії. М., 1987 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.