Дунс Скот


(Duns Scotus) (бл. 1266-1308), Дунс Скот, видатний середньовічний теолог францисканського ордена. Походив з роду Дунс і народився бл. 1266 в містечку Дунс в Шотландії (звідси його прізвисько Худоба - шотландець). Після вступу в францисканський орден навчався і викладав в Оксфордському і Паризькому університетах. Його головний твір, Оксфордський працю (Opus Oxoniensis), засноване на лекціях, прочитаних в Оксфорді; Паризькі записи (Reportata Parisiensia) представляють собою записи лекцій в Парижі, зроблені його учнями. У 1303 Дунс Скот був вигнаний з Франції королем Філіпом Красивим за відмову підтримати його суперечці з папою Боніфацієм VIII з питання про обкладення духовенства податками. У 1305 Дунс Скот повернувся в Париж, де отримав ступінь доктора теології. Помер Дунс Скот в Кельні в 1307. Подібно до всіх великим середньовічним схоластам, Дунс Скот бачив головну мету теології в роз'ясненні та захист християнського віровчення. На його думку, філософи, подібні до Аристотеля, який покладався лише на людський розум, не здатні обґрунтувати центральні положення християнського віровчення - наприклад, довести існування Вищої Істоти, що створив світ і що заплату дає покарання і нагороди людям після смерті. У праці Теореми (Theoremata) Дунс Скот розвиває тезу про прірву, яка існує між вірою і розумом. Разом з тим Дунс Скот визнавав цінність логічного аналізу і метафізичного методу в пошуках істини.В рамках традиції середньовічного реалізму він уявляв собі світ як міріади втілилися "сутностей" або "форм", які спочатку існували як "ідеї" в розумі Бога. Ці "сутності" реальні і належать всім індивідам ( "індивідуальним субстанцій"), які входять в даний вид або рід (наприклад, "людство" і "натхненність" - це "сутності", загальні, відповідно, для людей і для тварин взагалі) . Індивідуальні субстанції виникають в результаті з'єднання родо-видових сутностей (форм) з т. Зв. hacceitas (буквально "етостью"), яка і забезпечує єдність і своєрідність будь-якої індивідуальної субстанції. Осягаються розумом сутності мають універсальний характер. Згідно з ученням Дунса Скота, поняття "буття" і "трансцендентальних сутностей" ( "добро", "єдність" і т. Д.) Тождеіменни (univoci), т. Е. Мають один і той же сенс незалежно від того, застосовуються вони до Богу або ж до його творінь. Однак "буття" або "добро" реалізуються в них по-різному: в Бога вони нескінченні, а в створених субстанціях кінцеві. Запропоноване Дунсом Скотом доказ буття Божого, розвиваюче доказ св. Ансельма Кентерберійського, є чи не найскладнішим і витонченим з усіх доказів такого роду.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.