Еріугена


Еріугена, Іоанн ХУДОБА (бл. 810 - бл. 877), християнський філософ, один з видатних умів Європи 9 ст. Народився в Ірландії, можливо, в шотландської сім'ї (звідси прізвисько Худоба - Шотландець). Більшу частину життя провів у Франції при дворі Карла Лисого, будучи поставлений їм на чолі Палатинской академії. На прохання імператора перевів (бл. 858) на латинську мову твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта, забезпечивши переклад багатьма коментарями. Однак його відмова уявити свою працю на схвалення татові накликав на нього немилість церковної влади, і його головний працю Про поділ природи (De divisione naturae, ок. 865-870) в 1225 і тисячі п'ятсот вісімдесят п'ять був засуджений церквою. Незважаючи на розбіжності з папством, Еріугену слід вважати першим великим схоластом. Його смерть поклала кінець плідній філософського осмислення питань віровчення в Західній церкви, якому судилося відновитися лише в 11 ст. , В працях Ансельма Кентерберійського. У трактаті Про поділ природи, заснованому на ідеях Псевдо-Діонісія, грецьких отців церкви і Августина і демонструє оригінальність думки самого Еріугена, розрізняються чотири класи природ. (1) Природа творить, але не створена (natura creans, non creata), є Бог, сверхсущностного Божественність і першоджерело всіх речей. (2) Природу створену і творить (natura creata et creans) складають "форми", "види" або "прототипи" всіх кінцевих речей.Ці форми "творяться" у вічному породженні другого Особи Трійці, Слова Божого, і через нього, і вони вічно перебувають в цьому Слові. Через ці "форми", як "першопричини" або "прототипи", за зразком яких утворені всі кінцеві речі, в більшій чи меншій мірі причетні їм, творяться всі кінцеві субстанції. (3) Природа створена, але не творить (natura creata, non creans), - це сам кінцевий світ, створений не за допомогою еманації "першопричин", а у вільному акті творіння "з нічого". (4) Природа не творить і не створена (natura non creans, non creata) - це знову Бог, що розглядається тепер вже не як першооснова, з якого відбувається все суще, а як мета (або кінцева причина), в якій все безліч створених сутностей , складових універсум, знову знайде вічний спокій. Незважаючи на сміливі висловлювання про можливості і прерогативи людського розуму, Еріугена ні раціоналістом або вільнодумцем і наполягав на шанобливому ставленні до авторитету Св. Письма і церковному Переданню. Спроби витлумачити його вчення в пантеистическом дусі безпідставні.
ЛІТЕРАТУРА
Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995 Еріугена. Гомілія на Пролог Євангелія від Іоанна. М., 1995

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.