Карсавіної Лев Платонович


(1882-1952), російський філософ, історик-медієвіст. Народився 1 грудня 1882 Петербурзі. У 1901-1906 навчався на історико-філологічному факультеті Петербурзького університету. У 1913 захистив магістерську, а в 1916 - докторську дисертації. Обидві були присвячені італійському Середньовіччя. У 1922 році він був обраний ректором Петроградського університету. Однак в тому ж році, разом з іншими діячами культури, Карсавін був висланий з країни. В еміграції (Берлін, потім Париж) Карсавін публікує ряд філософських праць: Філософія історії (1923), Про засадах (1925) та ін. У 1928 стає професором Каунаського університету. У 1949 Карсавін був заарештований і відправлений в Воркутинські табору. У нелюдських табірних умовах, смертельно хворий мислитель буквально до останніх днів продовжував займатися творчістю, писав релігійно-філософські твори, створював шедеври філософської поезії, духовно підтримував інших ув'язнених. Джерела метафізики всеєдності Карсавіна досить великі. Можна говорити про вплив гностицизму, неоплатонізму, бл. Августина, східної патристики, Миколи Кузанського, А. С. Хомякова і Вл. С. Соловйова. Своєрідність карсавінскіх метафізики пов'язано з розвиненими їм принципами методології історичного дослідження. Карсавін-історик вирішував завдання реконструкції ієрархічного світу середньовічної культури, звертаючи особливу увагу на внутрішню єдність різних її сфер.Для ідентифікації "колективного" в культурно-історичної реальності він ввів поняття "загального фонду" (загального типу свідомості) і "середнього людини" - індивіда, в свідомості якого домінують основні установки "загального фонду". Саме людство розглядалося Карсавін як результат саморозкриття Абсолюту, як богоявлення (теофанія). Мислитель робить принцип триєдності центральним у своїй онтології і історіософії (первоедінства - роз'єднання - відновлення). Історія в своїх онтологічних підставах телеологична: Бог, Абсолют є джерелом і метою історичного буття людства як "всеєдиного суб'єкта історії". Людство і створений світ в цілому представляють недосконалу ієрархічну систему. Проте це саме єдина система, динаміку якої, її прагнення повернутися до божественної повноти, до "обоження" визначає принцип триєдності. Усередині людства-суб'єкта діють (індивідуалізуються) суб'єкти нижчих порядків: культури, народи, соціальні верстви і групи і, нарешті, конкретні індивіди. Всі ці "всеедіной" об'єднання Карсавін називає симфонічними (колективними) особистостями. Всі вони недосконалі у своїй єдності ( "стяженій єдність") але в той же час органічний іерархізм різноманітних історичних спільнот вказує на можливість єдності (симфонії) незрівнянно більш високого порядку. Шлях же "єдності" механічного, позбавленого історичної органіки і метаісторичній цілісності, пов'язаний з неминучою "атомізацією" індивіда в рамках індивідуалістичної ідеології або його знеособлення під тиском ідеологій тоталітарного типу, неминуче виявляється тупиковим. Помер Карсавін в Абезі (Комі АРСР) 20 липня 1952.
ЛІТЕРАТУРА
Ванєєв А. А. Два роки в Абезі: В пам'ять про Льва Платоновича Карсавіна. Брюссель, 1990. Карсавін Л. П. Твори. М., 1992 Карсавін Л. П. Філософія історії. СПб, 1993

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.