Кейзерлінга

Кейзерлінга
(Keyserling) Герман (1880-1946), граф, ньому. філософ, противник раціоналізму. Закінчивши рус. гімназію в Пярну, вивчав зоологію, хімію і геологію в Дерпт. , Женев. , Гейдельберг. і Вен. ун-тах. До 1903 К. сформувався як культуролог і філософ в кантіанського дусі. У 1906 виходить його перша кн. "Будова світу", присвячена англ. філософу Х. С. Чемберлену, чиї ідеї щодо єдності світу були сприйняті К. У 1907 з'явилася кн. "Безсмертя", узагальнююча погляди К. за основними філос. проблемам. У тому ж році в Гамбурзі К. виступає з лекціями, гл. положення яких брало увійшли в кн. "Введення в натурфілософію" - вершину творчості К. як критич. філософа. Великий вплив на К. надав Дільтеч, пізніше істот. значення в творчості К. мали ідеї Бергсона. У своїх працях К. викладав "філософію життя" в самій загальній і неопр. формі, звертаючись до "силі розуміння", до почуття як духовної суті, збігається з витоками життя. К. захоплюється "філософією почуттів", замінюючи філос. побудови культурними і критич. роздумами. У 1910 з'явилася кн. "Шопенгауер як фальсифікатор", яка свідчить про формування К. як метафізика. Ще до Першої світ. війни К. відвідав багато країн, в 1911-12 здійснив навколосвітні подорожі, вивчаючи форми культури і спосіб життя різних народів ( "Подорожній щоденник філософа", 1919) .У 1920 К. заснував "Школу мудрості" в Дармштадті і взяв девізом осн. формулу зі свого щоденника: "Самоздійснення в подорож крізь світ ..." К. вважав себе філософом культури, але не систематізатором, а "людиною факту". Культура для К. - чоловіче. дух, к-рий, повертаючись до людини з навколишнього середовища, впливає на нього як формоутворювальний. Дух не може бути осягнуть розумом, але тільки за допомогою творч. інтуїції, сприйняттям почуттів, космосу. Разл. життєві і культурні форми, зберігаючи свою почуттів, достовірність, співвідносяться з глибокої потворного, з гармонією, в якій всі сили приходять в рівновагу. У цій надістор. гармонії повинен втілюватися ідеал особистості і т-ва. К. називав себе "реформатором" духу і вважав завданням філософії створення "нового синтезу духу і душі", а основним інструментом осягнення життя - інтуїцію, адже він скептично ставиться до можливості пізнання. Він надавав великого значення міфу і початкового "пра-слову в розумінні суті світу". К. вважав, що сучасна. теоріям пізнання світу притаманний прагматизм і механістичний. розуміння явищ. Пророчим виявилося соч. К. "Перешкода в розвитку: слово-застереження нашого часу" (1908), де він передбачав, що віра у всесилля фізики і хімії, розуму може привести до еколвгіч. катаклізмів. К. вважав, що від ідеалу абстрактного мислення він піднявся до більш високої життєвої мудрості. Система поглядів К. визначається підходом до світу скоріше не з позицій філософа, а художника, уніфікувати ідеї в дусі глибокого естетичний. сприйняття світу. Соч. : Das Gefilge der Welt. Versuch einer kritischen Philosophie. Miinch. , 1906; Unsterblichkeit. Munch. , 1907; Schopenhauer als Verbilder. Lpz. , 1910; Prolegomena zur Naturphilosophie.Munch. , 1910; Uber die innere Beziehung zwischen den Kulturproblemen des Orients und des Okzidents. Jena, 1913; Philosophie als Kunst. Darmstadt, 1920; Schopferische Erkenntnis. Darmstadt, 1922; Das Reisetagebuch eines Philosophen. Bd. 1-2. Darmstadt, 1923; Menschen als Sinnbilder. Darmstadt, 1926; Das Buch vom personlichen Leben. Stuttgart; В., 1936; Reise durch die Zeit. Innsbruk, 1948. Літ. : Volirath W. Graf Keyserling und seine Schule. Lpz. , 1923. Ф. А. Федорова

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

Кейзерлінг
Герман Кéйзерлінг (Keyserling) (1880-1946), графнем. філософ, противник раціоналізму. Закінчивши рус. гімназію в Пярну, вивчав зоологію, хімію і геологію в Дерпт. , Женев. , Гейдельберг. і Вен. ун-тах. До 1903 К. сформувався як культуролог і філософ в кантіанського дусі. У 1906 виходить його перша кн. "Будова світу", присвячена англ. філософу Х. С. Чемберлену, чиї ідеї щодо єдності світу були сприйняті К. У 1907 з'явилася кн. "Безсмертя", узагальнююча погляди К. за основними філос. проблемам. У тому ж році в Гамбурзі К. виступає з лекціями, гл. положення яких брало увійшли в кн. "Введення в натурфілософію" - вершину творчості К. як критич. філософа. Великий вплив на К. надав Дільтей, пізніше істот. значення в творчості К. мали ідеї Бергсона. У своїх працях К. викладав "філософію життя" в самій загальній і неопр. формі, звертаючись до "силі розуміння", до почуття як духовної суті, збігається з витоками життя. К. захоплюється "філософією почуттів", замінюючи філос. побудови культурними і критич. роздумами. У 1910 з'явилася кн. "Шопенгауер як фальсифікатор", яка свідчить про формування К. як метафізика. Ще до Першої світ. війни К. відвідав багато країн, в 1911-12 здійснив навколосвітні подорожі, вивчаючи форми культури і спосіб життя різних народів ( "Подорожній щоденник філософа", 1919). У 1920 К. заснував "Школу мудрості" в Дармштадті і взяв девізом осн.формулу зі свого щоденника: "Самоздійснення в подорож крізь світ ..." К. вважав себе філософом культури, але не систематізатором, а "людиною факту". Культура для К. - чоловіче. дух, к-рий, повертаючись до людини з навколишнього середовища, впливає на нього як формоутворювальний. Дух не може бути осягнуть розумом, але тільки за допомогою творч. інтуїції, сприйняттям почуттів. космосу. Разл. життєві і культурні форми, зберігаючи свою почуттів. достовірність, співвідносяться з глибокої потворного, з гармонією, в якій всі сили приходять в рівновагу. У цій надістор. гармонії повинен втілюватися ідеал особистості і т-ва. К. називав себе "реформатором" духу і вважав завданням філософії створення "нового синтезу духу і душі", а основним інструментом осягнення життя - інтуїцію, адже він скептично ставиться до можливості пізнання. Він надавав великого значення міфу і початкового "пра-слову в розумінні суті світу". К. вважав, що сучасна. теоріям пізнання світу притаманний прагматизм і механістичний. розуміння явищ. Пророчим виявилося соч. К. "Перешкода в розвитку: слово-застереження нашого часу" (1908), де він передбачав, що віра у всесилля фізики і хімії, розуму може привести до екологічний. катаклізмів. К. вважав, що від ідеалу абстрактного мислення він піднявся до більш високої життєвої мудрості. Система поглядів К. визначається підходом до світу скоріше не з позицій філософа, а художника, уніфікувати ідеї в дусі глибокого естетичний. сприйняття світу. Соч. : Das Gefilge der Welt. Versuch einer kritischen Philosophie. Miinch. , 1906; Unsterblichkeit. Munch. , 1907; Schopenhauer als Verbilder. Lpz. , 1910; Prolegomena zur Naturphilosophie. Munch. , 1910; Uber die innere Beziehung zwischen den Kulturproblemen des Orients und des Okzidents. Jena, 1913; Philosophie als Kunst.Darmstadt, 1920; Schopferische Erkenntnis. Darmstadt, 1922; Das Reisetagebuch eines Philosophen. Bd. 1-2. Darmstadt, 1923; Menschen als Sinnbilder. Darmstadt, 1926; Das Buch vom personlichen Leben. Stuttgart; В., 1936; Reise durch die Zeit. Innsbruk, 1948. Літ. : Volirath W. Graf Keyserling und seine Schule. Lpz. , 1923. Ф. А. Федорова. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.