Кіренаїки


група філософів, що зосередили свою увагу на гедоністичному моменті в навчанні Сократа. Засновник школи, Аристипп Киренский (бл. 425-366 до н. Е.), Ймовірно, належав до кола найближчих учнів Сократа. Повідомляється, що він брав за викладання гроші і намагався підтримати Сократа матеріально. Аристотель говорить про Аристиппа як про «Софіст», однак до його достоїнств відносить інтерес до ремесел, що є чисто сократовськой рисою. Як і Платон, Аристипп з'являвся при дворі сіракузьких тиранів Діонісія Старшого і Діонісія Молодшого. Ймовірно, він викладав в Афінах, а потім в Кирене. Дочка Аристиппа Арета розвинула вчення свого батька, а від неї воно перейшло до онука, також Арістіпп, у якого його з деякими змінами засвоїли Аннікерид, Феодор і Гегесий, філософи кінця 4 - початку 3 ст. до н. е. Декого з головних киренаиков нагородили глузливими прізвиськами, і взагалі опоненти таврували цю школу як розбещену або вульгарну. Феодора вигнали з Афін за безбожництво, Гегесий заборонили викладати в Олександрії.
Початкові погляди. Подібно до Сократа, Аристипп, засновник школи, уникав систематичної побудови вчення, а скоріше сповідував певний спосіб життя, ілюструючи його настановою, притчею і прикладом. Він стверджував, що задоволення є благо і що знаходимо ми його в послідовності насичених задоволенням миттєвостей, кожне з яких має завершеністю і не відрізняються від інших (можливо, саме ця точка зору заперечується Платоном в Філебе).Аристипп проголошував, що будь-яке стан "щастя" є лише сума миттєвостей задоволення і що задоволення і страждання є невіддільними елементами моральної поведінки, оскільки людина нерозлучний з ними з раннього дитинства і використовує фізичне "вплив" для покарання і для виправлення помилок. Ймовірно, думки Аристиппа про нероздільність задоволення і страждання вплинули на аналіз, якому піддав задоволення Аристотель в Нікомахова етика. Згідно Арістіпп, момент задоволення складається з чистого відчуття в поєднанні з розумним фактором. Так, наприклад, якщо саме по собі видовище чиїхось стогонів нас, як правило, засмучує, зображення того ж самого в мистецтві може принести задоволення. Тому нам слід, не піклуючись про майбутнє і не шкодуючи про минуле, цілком віддаватися даному миті. Для цього необхідно досягти певного внутрішнього зосередження і виробити відповідну установку. Понад те, для цього необхідні врівноваженість, ублаготворенное настрій, вихованість і гнучкість поведінки.
Пізніша вчення. Ймовірно, під впливом категорій, введених Аристотелем, вчення киренаиков було згодом переосмислено і систематизовано. Аристипп Молодший визначив задоволення телеологически - як мета людських прагнень. У миті задоволення з супутніми йому умовами були виділені п'ять моментів: 1) відбір і виключення; 2) фактичний досвід; 3) акт, в якому воно виникає; 4) матеріальні причини і умови; 5) гносеологічні гарантії того, що формула вірна. Далі ці моменти були простежені до випливає з них логічного висновку.Виходило, що для людини значимі лише його безпосередні відчуття, а поняття про об'єкти, що викликають ці відчуття, ніколи не можуть бути надійними. Що стосується задоволення, то, по Арістіпп Молодшому, воно являє собою "плавний рух", проміжне між збудженням і спокоєм, і тому згодом кіренаїки відкидали "умиротворення" епікурейців як щось негативне. Згідно Аннікериду, соціальні передумови задоволення припускають дружбу, сім'ю і навіть патріотичні прихильності. Треба думати, кінізм подіяв на школу киренаиков розкладає чином: виник культ незалежної, самодостатньої мудреця, який приймає задоволення такими, якими вони є, але при цьому покладається на своє внутрішнє перевагу. Він нічого не винен суспільству, що складається з дурнів, і може дозволити собі відкинути всі етичні умовності, включаючи релігійні приписи, як цілком штучні. Це епатуюча настрій перейшло в безмежний песимізм. В Олександрії Гегесий, якого прозвали "учителем самогубства", замінив культ самодостатності байдужістю, проголосивши, що в житті занадто багато негараздів для того, щоб можна було гарантувати щастя, і тому завдання людини зводиться до того, щоб уникати засмучення.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.