КОЗЛОВ Олексій Олександрович


(1831-1901), російський філософ. Народився 8 лютого 1831 Москві. Закінчив історико-філологічний факультет Московського університету (1854). Серйозний вплив на нього зробили філософські ідеї А. Шопенгауера, а в подальшому - Е. Гартмана. Козлов публікує виклад філософської системи Е. Гартмана: Філософія несвідомого Ед. Гартмана (1873-1875). У 1876 зайняв посаду приват-доцента кафедри філософії Київського університету. У 1884 Козлов захищає докторську дисертацію Генезис теорії простору і часу у Канта і стає професором Київського університету. У 1885-1887 видає "Філософський трехмесячнік" - перший в Росії філософський журнал. Серед найбільш важливих творів Козлова - Філософські етюди (1876); Філософія як наука (1877); Філософія дійсності, виклад системи Дюринга (1878); Сучасні напрямки в філософії (1881-1882). Після виходу з-за хвороби у відставку (1887) продовжує займатися філософією, видає філософський збірник "Своє слово" (1888-1898). Помер Козлов в Петербурзі 27 лютого 1901. Власну філософську систему Козлов назвав "Панпсіхізм". Він визнавав зв'язок своїх поглядів з рядом навчань європейської філософії, в тому числі з системами Канта і Шопенгауера, але перш за все з традицією лейбніціанско монадологію (Лейбніц, Лотц, Тейхмюллер).Людське "я", згідно Козлову, володіє духовною субстанциальностью, яка стає передумовою вільної творчої активності особистості. Суб'єктивні, внутрішні переживання також активні і цілком реальні. Набагато більшою мірою сумнівна реальність "зовнішнього" світу. Власне кажучи, для концепції "панпсихизма" зовнішніх по відношенню до свідомості реальностей в онтологічному сенсі не існує. Дійсність плюралістична, вона є не що інше, як безліч індивідуальних субстанцій-монад. "Під буттям зрозуміло первісна і безпосередня даність і дійсність субстанцій з їх діяльностями і змістом". Відстоюючи принцип субстанциального єдності "я", Козлов оскаржував спроби (Юма, позитивістів) звести таке єдність до комплексу асоціацій або (матеріалістичний варіант) до фізичних і біохімічних процесів. Онтологічний плюралізм світу, відповідно до теорії панпсихизма, передбачає складну ієрархічну організацію. Найвищою з субстанцій визнається Бог, в свідомості якого світ тільки і існує як завершене ціле, поза часом і простором. Для інших субстанцій-монад світ дан в своєму часовому вимірі. Втім, час, по Козлову, в істотному ступені суб'єктивно і не зводиться до фізичних характеристик. Минуле і майбутнє з'єднуються в індивідуальному досвіді суб'єкта і існують невіддільно від бажань, вольових зусиль і надій останнього. Козлов визнавав також наявність "трансцендентного", що не доступного людському пізнанню виду буття. Основна ж мета пізнання полягає в розумінні ієрархічних зв'язків і відносин різноманітних субстанцій.Саме це завдання вирішують, згідно Козлову, філософські науки, до яких він відносив метафізику, логіку, психологію, етику і естетику. Кантіанські мотиви присутні в етиці Козлова. Він визначає моральне як "долженствующее бути" і критично оцінює уявлення про моральну схильності і природжених моральних якостях. Можливість моральних дій найбезпосереднішим чином пов'язується ним з проблемою свободи особистості. Свобода суверенних субстанціальним індивідів проявляється в їх прагненні до вищого блага, проте не гарантує досягнення позитивного результату вже "в цьому світі". Абсолютне благо і щастя відносяться до тієї сфери "невизначеного буття", яка трансцендентна для всякого людського досвіду. Козлов критично оцінював етичні доктрини, визнають в якості найважливішого етичного принципу прагнення до щастя, особистого або загального. У дусі Шопенгауера Козлов міркував про те, що подібні прагнення не тільки приречені на неминучу невдачу (в земному світі справжнє щастя, як індивідуальне, так і загальне, недосяжно в принципі), але і ведуть до наслідків, далеким від яких би то не було моральних ідеалів: до зіткнення інтересів і ворожнечі, до утопічним ілюзіям. Козлов формулює своєрідний моральний імператив, який відповідає загальним принципам філософії панпсихизма: "Мета людського життя зовсім не є щастя і насолода, а всебічне удосконалення нашого єства за допомогою нашої діяльності, з'єднаної з усіма речовинами, складовими світ".
ЛІТЕРАТУРА
Козлов А. А. Філософські етюди. СПб, 1876 Козлов А. А. Філософія дійсності.Київ, 1878 Аскольдів С. А. А. А. Козлов. М., 1912

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.