ЛАВРОВ Петро Лаврович


(1823-1900), російський соціолог, публіцист, теоретик народництва. Народився 2 червня 1823 в с. Мелехово Псковської губернії. У 1842 закінчив Михайлівське артилерійське училище. З 1842 - професор математики Петербурзької військової академії. У 1866 Лавров був заарештований за участь у революційній діяльності. У 1870 втік за кордон, брав участь в роботі Інтернаціоналу, у Паризькій комуні. З 1873 видавав журнал "Вперед", був видатним діячем міжнародного соціалістичного руху. Помер Лавров в Парижі 25 січня 1900. На формування філософських поглядів Лаврова вплинули ідеї Л. Фейєрбаха, О. Конта, Г. Спенсера, а пізніше К. Маркса. У його творах філософського характеру (Механічна теорія світу, 1859; Практична філософія Гегеля, 1859; Нариси питань практичної філософії, 1861) панує дух «позитивної філософії": обгрунтовується вирішальне значення наукового знання, рішуче критикуються різні форми метафізики. Критикував Лавров і "вульгарний матеріалізм" німецьких дослідників природи (К. Бюхнера, Л. Фохта і ін.), Вбачаючи в ньому, однак, не стільки вульгаризації матеріалістичної філософії, скільки одну з її найбільш послідовних історичних форм. Матеріалізм, з його вченням про єдину, незалежною від свідомості субстанції, був для нього лише одним з варіантів метафізичної віри.Предметом філософії, на переконання Лаврова, є "цілісна людина", і тому вона може бути тільки "філософським антропологизмом". Тільки через людину, осмислення його історичного і індивідуального досвіду можна прийти до справді наукового, філософського розуміння зовнішньої дійсності. Бачачи своїм предметом цілісну людину, філософія та сама повинна володіти єдністю, яке може мати виняткове значення не тільки в сфері знання, але також в області життя і творчості. "Філософія в знанні є побудова всіх відомостей в струнку систему, розуміння всього сущого як єдиного, цілковитий консенсус стосовно. Філософія в творчості є внесення розуміння світу і життя в творчу діяльність, втілення понятого єдності всього сущого в образ, в струнку форму, єдність думки і дії ". У вченні Лаврова про цілісний людину і цільної філософії присутній етична спрямованість, характерна в цілому для російської думки. Засновуючи, щоб уникнути "метафізичних ілюзій", гносеологію на принципі скептицизму ( "процес свідомості сам по собі не дає можливості вирішити, чи є він сам результат реального буття, або реальне буття є його продукт"), Лавров робив принципове виняток лише для однієї області - етики. "Відсутність скептичного принципу в побудові практичної філософії, - стверджував він, - надає їй особливу міцність і незалежність від метафізичних теорій". Людина, діючий в історії, усвідомлює себе вільною особистістю, і саме це "свідомість свободи" стає, згідно Лаврову, джерелом моральних відносин в суспільстві. "Я виходжу з факту свідомості свободи, факту свідомості ідеалів, і на підставі цих фактів я строю зв'язну систему моральних процесів ".Хоча "свідомість свободи» не доводить реальності свободи волі, воно (це свідомість) і формуються на його основі моральні ідеали вкрай необхідні для історичного прогресу. Прагнучи до здійснення ідеалів, людина створює себе як особистість. В кінцевому рахунку все залежить від нього самого, оскільки ніяких вроджених моральних якостей не існує. "Природжена людині лише прагнення до насолоди, і в числі насолод розвиненою людина виробляє в собі насолоду моральної життям ..." В соціологічної концепції Лаврова справжніми історичними діячами виявляються "розвинені, критично мислячі особистості "- прогресивні і революційно налаштовані представники освіченої верстви суспільства. Ці особистості визначають критерії прогресу, цілі та ідеали суспільного розвитку. Такий підхід призводить до визнання вирішальної ролі суб'єктивного початку в історії. Для Лаврова в соціології діє саме суб'єктивний метод: суспільні зміни своєрідні, неповторні, вони результат зусиль особистості, і об'єктивні наукові методи тут незастосовні. Мріючи про соціалістичні перетворення в Росії, Лавров, як і інші вожді народництва, покладав надії на селянську громаду, на "проникнення принципів колективної праці та колективної власності в робочі маси", вірив у поступове прилучення народу до активної громадської і політичної життя, в "народну ініціативу ".
ЛІТЕРАТУРА
Потресов А. Етюди про російську інтелігенцію. СПб, 1906 Карєєв Н. І. Теорія особистості П. Л. Лаврова. СПб, 1907 Лавров П. Л. Вибрані твори, тт. 1-2. М., 1965-1966

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.