Міфологізованість ІСТОРІЇ

міфологізованість ІСТОРІЇ
тип істор. свідомості, що має в основі принципи міфол. світорозуміння і розкриває свій зміст за допомогою міфу. М. і. , Будучи первинною формою істор. свідомості, має низку відрізнить, ознак. Раннє М. і. бере свій початок з космогоніч. міфів і в силу синкретизму архаич. мислення не відокремлене чітко від древніх теогонії і космологіч. моделей загального становлення і руйнування. Осн. джерелом для М. і. є усні повідомлення представників старшого покоління, к-які виступають як очевидці істор. подій або як хранителі пам'яті пові-ва (племені, товариств, групи і т. д.) . У свідомості носіїв М. і. немає апарата на критич. ставлення до "свого" по родовому, нац. або соціальним походженням джерела відомостей про минуле. При побудові істор. знання М. і. в згоді із загальним ладом міфол. мислення оперує насамперед образами - конкретними або абстрактними, відводячи поняттям другорядну роль. Суб'єкт безпосередній. істор. дії в М. і. персоніфікований в фігурі героя, по відношенню до к-рій чоловіче. пові-ва виступають в якості засобу і об'єкта волевиявлення творить історію особистості. Для М. і. характерна ідея "мистич. партиципации " (Леві-Брюль) - сверх'естеств. співучасті мифич.героїв минулого (богів, предків, "батьків-засновників") в житті суч. покоління. Ця ідея спирається на притаманну міфол. свідомості концепцію часу, яка стверджує як послідовність існування "першого" часу, в к-ром перебували творці історії, і часу життя нащадків, так і паралельність буття цих часових пластів, при якій героич. минуле стає вічністю, здатної вторгатися на опр. відрізках в події сьогодення. Така концепція часу задає відповідну композицію М. і. - її лейтмотивом виступає "священна історія" творіння і пересотворенія доль спільнот мифич. героями. Період "священної історії" є для М. і. час добре, найбільш шановане і зразкове. Насиченість міфоістор. оповідань розповідями про діяльність священних для культурної традиції героїв оточує їх ореолом сакрального знання. Загальний колорит М. і. обумовлений темою порятунку спільноти або його обраної частини, що надає М. і. характер сотериологии. Текст М. і. оформляється переважно як усне оповідання (в архаич. культурах - поетичне) і як ритуал, розігруючий сюжет опр. міфу, проте в якості тексту істор. міфу можуть сприйматися і своєрідно осмислені явища навколишнього світу, наприклад ландшафт, структура догрого в контексті мифологич. мислення "читається" як система знаків істор. діянь героїв минулого. Традиц. спосіб передачі М. і. побудований насамперед на особистому спілкуванні і залученні в рітуалізірованние форми поведінки. У стародавніх культурах М. і. складалося як збори міфів, розповідають про походження людей, виникненні культурних навичок, відокремленні пологів і племен, що влаштувало товариств, життя.З архаич. М. і. виростають теологія історії і філософія історії. З ускладненням істор. свідомості М. і. жевріє, залишаючись аж до наст. часу важливим способом осмислення і переживання минулого. Значення М. і. особливо зростає в кризові для про-ва і неміфологіч. типів істор. свідомості епохи, коли до розробки і пропаганді М. і. вдаються найрізноманітніші товариств. групи - від вкрай консервативних до ультрареволюціонних, - використовують М. і. в своїх політ, або нац. цілях. Літ. : Гуревич А. Я. Історія та сага. М, 1972; Лосєв А. Ф. Антична філософія історії. М., 1977; Топоров В. Н. Історія і міфи // Міфи народів світу. Т. I. М., 1987; Барг М. А. Епохи і ідеї: Становлення історизму. М., 1987; Вейнберг І. П. Народження історії: Іст. думка на Близькому Сході сер. I тис. До н. е. М., 1993; Eliade М. Le Mythe de 1'Etei-nel Retour. P., 1949; Collingwood R. G. The Idea of ​​History. N. Y., 1956. А. П. Забияко

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

міфологізованість історії
тип істор. свідомості, що має в основі принципи міфол. світорозуміння і розкриває свій зміст за допомогою міфу. М. і. , Будучи первинною формою істор. свідомості, має низку відрізнить. ознак. Раннє М. і. бере свій початок з космогоніч. міфів і в силу синкретизму архаич. мислення не відокремлене чітко від древніх теогонії і космологіч. моделей загального становлення і руйнування. Осн. джерелом для М. і. є усні повідомлення представників старшого покоління, к-які виступають як очевидці істор. подій або як хранителі пам'яті пові-ва (племені, товариств. групи і т. д.). У свідомості носіїв М. і. немає апарата на критич. ставлення до "свого" по родовому, нац. або соціальним походженням джерела відомостей про минуле.При побудові істор. знання М. і. в згоді із загальним ладом міфол. мислення оперує насамперед образами - конкретними або абстрактними, відводячи поняттям другорядну роль. Суб'єкт безпосередній. істор. дії в М. і. персоніфікований в фігурі героя, по відношенню до к-рій чоловіче. пові-ва виступають в якості засобу і об'єкта волевиявлення творить історію особистості. Для М. і. характерна ідея "мистич. партиципации "(Леві-Брюль) - сверх'естеств. співучасті мифич. героїв минулого (богів, предків, "батьків-засновників") в життя суч. покоління. Ця ідея спирається на притаманну міфол. свідомості концепцію часу, яка стверджує як послідовність існування "першого" часу, в к-ром перебували творці історії, і часу життя нащадків, так і паралельність буття цих часових пластів, при якій героич. минуле стає вічністю, здатної вторгатися на опр. відрізках в події сьогодення. Така концепція часу задає відповідну композицію М. і. - її лейтмотивом виступає "священна історія" творіння і пересотворенія доль спільнот мифич. героями. Період "священної історії" є для М. і. час добре, найбільш шановане і зразкове. Насиченість міфоістор. оповідань розповідями про діяльність священних для культурної традиції героїв оточує їх ореолом сакрального знання. Загальний колорит М. і. обумовлений темою порятунку спільноти або його обраної частини, що надає М. і. характер сотериологии. Текст М. і. оформляється переважно як усне оповідання (в архаич. культурах - поетичне) і як ритуал, розігруючий сюжет опр. міфу, проте в якості тексту істор. міфу можуть сприйматися і своєрідно осмислені явища навколишнього світу, наприклад ландшафт, структура догрого в контексті мифологич.мислення "читається" як система знаків істор. діянь героїв минулого. Традиц. спосіб передачі М. і. побудований насамперед на особистому спілкуванні і залученні в рітуалізірованние форми поведінки. У стародавніх культурах М. і. складалося як збори міфів, розповідають про походження людей, виникненні культурних навичок, відокремленні пологів і племен, що влаштувало товариств. життя. З архаич. М. і. виростають теологія історії і філософія історії. З ускладненням істор. свідомості М. і. жевріє, залишаючись аж до наст. часу важливим способом осмислення і переживання минулого. Значення М. і. особливо зростає в кризові для про-ва і неміфологіч. типів істор. свідомості епохи, коли до розробки і пропаганді М. і. вдаються найрізноманітніші товариств. групи - від вкрай консервативних до ультрареволюціонних, - використовують М. і. в своїх політ. або нац. цілях. Літ. : Гуревич А. Я. Історія та сага. М, 1972; Лосєв А. Ф. Антична філософія історії. М., 1977; Топоров В. Н. Історія і міфи // Міфи народів світу. Т. I. М., 1987; Барг М. А. Епохи і ідеї: Становлення історизму. М., 1987; Вейнберг І. П. Народження історії: Іст. думка на Близькому Сході сер. I тис. До н. е. М., 1993; Eliade М. Le Mythe de 1'Eteinel Retour. P., 1949; Collingwood R. G. The Idea of ​​History. N. Y., 1956. А. П. Забияко. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.