Одоєвського Володимир Федорович


(1803-1869), російський філософ, письменник, літературний і музичний критик. Народився 30 липня 1803 в Москві. Належав до гілки роду Рюриковичів. У 1822 закінчив Московський університетський шляхетний пансіон. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету, філософи-шеллінгіанца І. І. Давидов і М. Г. Павлов. На початку 1820-х років Одоєвський публікує свої перші літературні твори в журналі "Вісник Європи". У 1823 разом з Д. В. Веневітінова створює в Москві "Суспільство любомудров" - перше російське філософське товариство. У 1824-1825 разом з В. Кюхельбекером видає літературно-філософський альманах "Мнемозина". Одоєвський - найбільший представник російського романтизму. Російські ночі (1844), головна книга Одоєвського, містить виключно високу оцінку творчості Шеллінга: "На початку ХIХ століття Шеллінг був тим же, чим Христофор Колумб в ХV, він відкрив людині невідому частину його світу ... його душу". Уже в 1820-х роках, переживаючи захоплення філософією мистецтва Шеллінга, Одоєвський написав ряд статей, присвячених проблемам естетики. Але захоплення Шеллінгом в духовній біографії Одоєвського далеко не єдине. У 1830-і роки він перебував під сильним впливом ідей новоевропейских містиків Сен-Мартена, Арндта, Портріджа, Баадера і ін.Надалі Одоєвський вивчав патристики, проявляючи, зокрема, особливий інтерес до традиції ісихазму. Результатом багаторічних роздумів про долю культури і сенс історії, про минуле і майбутнє Заходу і Росії стали Російські ночі. "Однобічність є отрута нинішніх товариств і причина всіх скарг, смут і непорозумінь", - стверджував Одоєвський в Російських ночах. Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизму, яка здатна запропонувати скільки-небудь повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки пізнання символічне може наблизити пізнає до осягнення "таємничих стихій, що утворюють і сполучних життя духовну життя речову". Для цього, пише він, "натураліст сприймає твори матеріального світу, ці символи матеріального життя, історик - живі символи, внесені в літописі народів, поет - живі символи душі своєї". Думки Одоєвського про символічний характер пізнання близькі загальної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (в його філософії мистецтва) і вченню Ф. Шлегеля і Ф. Шлейермахер про особливу роль в пізнанні герменевтики - мистецтва розуміння і інтерпретації. Людина, по Одоєвському, в буквальному сенсі живе в світі символів, причому це стосується не тільки до культурно-історичної, а й до природного життя: "У природі все є метафора одне іншого". За своєю суттю є символічним і сама людина. В людині, стверджував мислитель-романтик, "злиті три стихії - віруюча, пізнає і естетична". Ці початку можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, а й у суспільному житті.Саме подібної цілісності не виявляється Одоєвський в сучасній цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому "передовому" рубежі відбувається вже "повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих непотрібних поривів душі". У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років він писав: "Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який винаходиться якимось голодним шарпак на якомусь горищі в Європі або в Америці і яким вирішується питання про управління аеростатами". Безперечним фактом для нього було і те, що "з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше". Однак в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і міць технічного прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, через "одностороннього занурення в матеріальну природу" може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в "світ мрій" сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить з собою "нестерпну тугу". Відстоюючи свої громадські та філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав в полеміку як з західниками, так і зі слов'янофілами. У листі лідеру слов'янофілів А. С. Хомякову (1845) він так характеризував власну позицію: "Дивна моя доля, для вас я західний прогресисти, для Петербурга - страшенний старовір-містик; це мене радує, бо є ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини ". Дійсно, Одоєвський, чудовий письменник-романтик і своєрідний мислитель, не може бути беззастережно віднесений до жодного з двох найважливіших напрямків російської думки першої половини 19 ст.- слов'янофільству або західництву. У той же час він ніколи не стояв осторонь від цього російського спору і, слідуючи своїм самостійним ( "вузьких") шляхом, був його безпосереднім учасником. Помер Одоєвський в Москві 27 лютого 1869.
ЛІТЕРАТУРА
Сакулин П. Н. З історії російського ідеалізму: Князь В. Ф. Одоєвський. Мислитель. Письменник. М., 1913 Одоєвський В. Ф. Твори, тт. 1-2. М., 1981

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.