Павло

Павло
( грец. як передача лат. Paulus, "малий"), "апостол язичників", який не знав Ісуса Христа під час Його земного життя і не входив до числа дванадцяти апостолів, але в силу особливого покликання і надзвичайних місіонерсько-богословських заслуг шанований як "першопрестольний апостол" і "Вчитель всесвіту" відразу після Петра і разом з ним. П. відбувається з коліна Веніаміна, народився в малоазійському місті Тарсі (в Кілікії); він - спадковий римський громадянин (Діян. 22: 25-29), з чим пов'язана його римське ім'я ( євр. ім'я П. - Саул, в традиційній передачі Савл, дано на честь царя Саула, також походив із коліна Веніаміна). П. заробляв на життя виготовленням наметів (18: 3). Був вихований в суворій фарисейської традиції (26: 5), навчався в Єрусалимі у відомого раббі Гамалиїла Старшого (22: 3). Відданість консервативному іудаїзму вселила йому ненависть до перших християн, які складали ієрусалимську громаду. В молоді роки він брав участь у вбивстві диякона Стефана, забитого камінням (7: 58; 8: 1), в арештах християн в Єрусалимі (8: 3). Маючи намір почати широке переслідування втікачів із Єрусалиму членів громади, він направляється в Дамаск (9: 1-2). Однак на шляху в Дамаск він випробував чудове явище світла з неба, від якого впав на землю і втратив зір; голос докорив його ( "Савле, Савле Що ти гониш Мене?", 9: 4) і велів слухатися тих, хто скаже йому в Дамаску, що робити."Бачення в Дамаску" стало поворотною подією в житті П. зцілити від сліпоти по молитві християнина Ананія, П. приймає хрещення і починає проповідь християнства в Аравії (Гал. 1: 17), потім в Дамаску, звідки йому довелося бігти, спустившись вночі по міського муру в кошику (Діян. 9: 24-25). Але по-справжньому його місіонерські шляху починаються з Антіохії, культурної столиці еллінізму. Далі він проповідує християнство в Кілікії, на Кіпрі, в Галатії, Македонії, Афінах (він "кипів його дух, як бачив це місто, повне ідолів", 17: 16), Коринті, Ефесі, Іспанії. Нерідко його зустрічають вороже - побивають камінням, б'ють палицями, кидають до в'язниці (звідки П., звернувшись до Бога, чудово звільнений: "раптом стався великий землетрус, так що основи в'язничні були", 16: 26). На доказ правоти нового віровчення П., "сповнившись Святого Духа" (13: 9 і ін.), Творить чудеса: насилає сліпоту на "волхва лжепророка" (13: 6-12), зцілює кульгавого (це мало серед язичників несподіваний ефект: вони почали кричати: "боги зійшли до нас" і мали намір принести жертви П. і його супутнику, яким довелося переконувати натовп в тому, що вони прості люди, охочі звернути їх "від богів помилкових" до "Богу живому", 14 : 8-18) і навіть воскрешає померлого (20: 9-12). Незважаючи на несприятливу пророкування, П. відправляється в Єрусалим, де він схоплений іудеями, закутий в ланцюги і мало не вбили, але як римський громадянин відправлений до Кесарії до римського намісника, а звідти по морю в Рим (П. передрікає корабля, що і збувається, проте П. і його супутники чудово врятовані); отруйна змія не заподіює йому шкоди (28: 3-6). У Римі, проповідуючи, він живе два роки (28: 30-31).Про страту П. в новозавітних текстах не повідомляється; подальше переказ відносить її до часу гонінь Нерона на християн (бл. 65 м); він був страчений в Римі разом з апостолом Петром. Розповідається про чудеса, які супроводжували його смерть: його відрубана голова вимовляє в останній раз ім'я Ісуса Христа; на тому місці, де вона впала, починають бити три джерела (звідки назва римського монастиря Тре Фонтані), і т. п. П. приписується авторство 14 послань, що входять в Новий Завіт (більшість сучасних дослідників вважає більшу частину послань дійсно належать П., а його - справжнім історичним особою, історія життя якого зазнала міфологізації). Апокрифічний "Апокаліпсис Павла" (виник ок. 400) описує бачення П. під час його вознесіння "до третього неба" (СРВ. 2 Кор. 12: 2), відвідування їм місця проживання праведників і пекла (його опис близько до картини пекла в "Божественної комедії" Данте). Слов'янською мовою апокриф відомий під назвами "Слово про бачення апостола Павла" або "Ходіння апостола Павла по муках". Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.