Рорті

Рорті
(Rorty) Річард (p. 1931) Американський філософ, теоретик культури і мистецтва, творець неопрагматістского варіанту постмодернізму. З 1982 р - професор університету Вірджинії. Для естетики постмодернізму першорядний інтерес представляє його концепція іронізму. У прагматістской-герменевтическом текстуалізме Р. ідеї деструкції класичної філософії та естетики вилилися в позицію іроніста - автономного творчого істоти, що творить себе завдяки випадковості, а не відкриває готові істини, чужого яким би то не було абсолютів. Реалізуючись в "всюдисущої мовою", самообразу людини як свого роду тексту кристалізується в процесі спілкування, де філософії, естетики та мистецтва належать, перш за все, комунікативні функції, підпорядковані інтерпретаційних потребам сприймає. На основі аналізу натуралізму Д. Юма, історизму молодого Г. В. Ф. Гегеля, прагматизму У. Джеймса і Д. Дьюї, філософії Ф. Ніцше і М. Хайдеггера Р. приходить до висновку, що мистецтво - найвища точка морального прогресу. Подібно до того, як наука XVIII-XIX ст. стала наступницею релігії, література і мистецтво з'явилися в XX в. наступниками науки, ставши центральною сферою культури. Завдяки опорі на уяву мистецтво перетворилося на головний засіб особистісного вдосконалення; розвиваючи здатність ставити себе на місце іншого (симпатію), воно знижує рівень жорстокості ефективніше філософії і релігії, згладжуючи відмінності між пізнанням, моральністю і естетикою.Мистецтво - уявна сфера терпимості, чиє головне призначення - автономне самотворення і солідарність. Останні - два види інструментів, які не потребують синтезу, як малярська кисть і лопата. Їм відповідають два типи письменників, тяжіють до приватності (Ш. Бодлер, М. Пруст) або солідарності (В. Набоков, Д. Оруелл). Вони розмовляють різними мовами - рівноцінних і несумірних. Критикуючи універсалізм Канта, його поняття естетичного, Р. підкреслює випадковість переконань і бажань ліберального іроніста, відсутність порядку, заданого мовного алгоритму. Випадковість мови свідчить про реалізацію творчої свободи, а не просування до істини. Загальний поворот від теорії до наративу, літературному опису і переопісанію життя привів до універсального іронізму постметафізіческой культури. Подібно до того, як революції одноразово змінюють словник і соціальні інститути, переопісивая світ, нове лінгвістичне поведінку перетворює особистість. Історія - це історія метафор, і тому саме постать поета, творця нових слів, знаходиться в авангарді людського виду. Однак митець не відкриває нове, але лише користується подвернувшегося йому новими інструментами. Метафора живе тільки на тлі старих слів: "суцільна метафора" неможлива. Завдання творця - порівняння метафор з іншими метафорами, а не фактами. Критерієм культури є факти, але різноманітні артефакти. Випадково все - мову, совість, самість; оригінальне не сама людина, але його тезаурус. Життя - це фантазія, сплітаються мережа мовних відносин. Іроніст піддає невпинного радикальному сумніву "кінцевий словник" особистості - набір успадкованих слів для виправдання своїх дій, переконань, життя.Його характеризує неукоріненість, релятивізм. Немає нічого більш протилежного іронічної позиції, ніж здоровий глузд: для іроніста ніщо не володіє внутрішньою природою, реальним змістом. З точки зору іронізму філософія - це свого роду літературний жанр, літературна критика, літературна майстерність термінологічного перемикання гештальтов, що свідчить лише про застарілість мови, а не хибності висловлень. Її завдання - інтертекстуальний критика культури, а не реальності. Різноманітні "кінцеві словники" утворюють красиву мозаїку, що сприяє розширенню канону. Р. пропонує теоретичне обгрунтування виникнення прикордонних філософсько-літературних жанрів; не випадково сучасним втіленням теоретичного іронізму є для нього Ж. Дерріда з його "смаком до деконструкції". Так як іронізм за своєю природою справа приватне, то іронічна культура і зайнята його докладним описом. Якщо платоновско-кантовский канон виходив з стійкості, цілісності світобудови, наявності мудрості і любові до неї, метафори "вертикального" погляду зверху вниз, то іронічний канон пропонує панорамний, відсторонений погляд на минуле уздовж горизонтальної осі. Предмет іронічної теорії - теорія метафізики; мета - розуміння метафізичної потреби і звільняється з посади в. Іронізм - не метод, платформа або раціональне пояснення світу, але прагнення саме до автономії, а не солідарності. Іроніста самі створюють смак і судження смаку про себе за принципом "так я хотів"; їх турбує насамперед самооцінка; філософія для них - швидше служниця, ніж пані. Пруст і Ніцше були метафізиками, але іроніста перш за все тому, що самі виробляли випадковості, переопісивая час і випадок, і були стурбовані виключно тим, як виглядали у власних очах.Але якщо Ніцше був ще «не опера номиналистом", так як йому не приносило задоволення займатися дрібницями, то Пруст - істинний номіналіст, зосереджений на маленьких випадковості; "мадлен" - лише одна з них. В цьому плані Прустовская епопея глибинно іронічна; в її фіналі автор опанував випадковістю: обрамлення красі надає смерть. Пруст тяжіє до прекрасного, а не піднесеного, що покриває все поле можливого. У цьому сенсі до нього, на думку Р., близький пізній Дерріда, який залишає теоретизування заради фантазування, асоціативної гри. Таке приватне фантазування - кінцевий продукт іронічної теорії. Фантастичне переструктурування спогадів утворює новий жанр, який розширює межі можливого. Завдяки постійному розширенню сучасна культура стає все більш іронічною. Осн. соч. : Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton, 1979; Consequences of Pragmatism. Minnesota, 1982; Contingence, Irony and Solidarity. Cambr. , Mass. , 1989. Літ. : Філософський прагматизм Ричарда Рорті і російський контекст. М., 1996. Н. М.

Лексикон нонклассікі. Художньо-естетична культура XX століття. . В. В. Бичков. 2003.


.