Гріхопадіння


в християнському віровченні, "первородний" гріх прабатьків, Адама і Єви, вирішальним чином вплинув на долю і стан людства. У Книзі Буття, після розповіді про створення Адама і Єви, йдеться про те, що Бог не тільки створив їх найдосконалішими з живих істот, а й наділив їх особливими дарами і поселив їх в саду Едему, де вони могли вести щасливе життя, не затьмарену страхом або стражданнями. Їх невинність - плід їхнього спілкування з Богом - була знаком їх морального досконалості: "І були вони нагі обоє, Адам та жінка його, і вони не соромились". Гріхопадіння відбулося наступним чином. Бог дав їм особливу заповідь, забороняється споживати плоди від дерева пізнання добра і зла (Бут 2: 17), призначивши покаранням за порушення цієї заповіді смерть: "бо в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш". Однак змій, пообіцявши Єві, що в той день, в який вони скуштують плодів цього дерева, їхні очі відкриються і вони будуть "як Бог, що знає добро й зло", переконав Єву порушити заповідь, а Єва запропонувала Адаму розділити з нею цю трапезу ( побут 3: 1-6). Бог же, сказавши: "Ось став чоловік немов один із Нас, щоб знати добро і зло, і тепер коли б не простяг він своєї руки, і не взяв з дерева життя, і щоб він не з'їв, і не жив повік віку" (Бут 3: 14-24), вигнав Адама і Єву з раю і прирік їх жити до смерті в працях і стражданнях, змія ж прокляв. Обставини й деталі гріхопадіння, про який розповідає Книга Буття, по-різному тлумачилися біблійними екзегетами.Більшість з них не бачило ніяких труднощів в буквальному розумінні цього оповідання, проте явне присутність в ньому антропоморфних мотивів спонукало Філона Олександрійського в 1 в. , Християнських письменників-олександрійців 3 ст. (Климент, Оріген), кардинала Каєтана в 16 в. і багатьох інших вдатися до алегоричним тлумаченням. У 20 ст. проблема інтерпретації гріхопадіння ще більш ускладнилася в результаті розвитку біблійної критики, що ставить питання про зв'язок Книги Буття з древніми близькосхідними міфами. Все більше дослідників вбачає в біблійній розповіді про гріхопадіння відгомони фольклорних традицій. Католицькі екзегети, відстоюючи достовірність розповіді про гріхопадіння, не вимагають беззастережного прийняття всіх деталей, які супроводжують цей розповідь. Ліберальні екзегети, як і багато протестантських теологи, розглядають його як міф, який не підлягає історичної інтерпретації.
Див. також ПЕРШОРОДНИЙ ГРІХ.
ЛІТЕРАТУРА
Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.