Тертуліан

Тертуліан
Квінт Септимій Флоренс (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (бл. 160 - після 220 ) - християнський теолог і письменник. Народився в язичницькій сім'ї римського центуріона, здобув юридичну освіту, виступав в Римі як судовий оратор (можливо, юрист того ж імені, згадуваний як авторитет римського права в "Пандект", тотожний Т.). Прийнявши християнство, ок. 195 р повернувся в Карфаген. Переказ про те, що він був у цей період пресвітером (Hier. vir. ill. 53), в даний час оскаржується (пор. J. Klein, Tertullian. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderungen, Duss., 1940, S. 268-273). Пізніше Т. зблизився з радикальною сектою монтанистов, до 207 р виступив з різкими випадами проти недостатньо послідовного проведення принципів аскетизму і проти зародження церковного інституціоналізму. мабуть, до кінця життя заснував особливу секту тертулліаністов. ☼ Загальний стиль мислення Т. відзначений тягою до парадоксу і інтелектуальної провокації. Якщо сучасні йому церковні мислителі типу Климента Олександрійського працювали над приведенням біблійного одкровення і грецької філософії в цілісну закруглену систему, то Т. всіляко підкреслює пропасти між конкретною реальністю своєї віри і абстрактними істинами умогляду: "Що спільного у Афін і Єрусалиму? У Академії і Церкви? " (De praescr. Haereticorum, VII). Він готовий вимірювати силу віри саме її неспівмірністю з розумом і раціоналістичної шкалою оцінок: "Син Божий розп'ятий; нам не соромно, бо мало би бути соромитися.І помер Син Божий; це цілком вірогідно, бо ні з чим безглуздо. І після поховання, бо воскрес! це безсумнівно, бо неможливо "(Dc came Christi, V). У нападках на грецьку філософську традицію Т. близький єретичним теологам своєї епохи типу Татіана. Однак непримиренність його відноситься тільки до абстрактного теоретизує розуму, навпаки, він полемічно підкреслює права« природного »практичного розуму і в цьому аспекті виступає як сдіномишленнік кініків і особливо римського стоїцизму (характерно, що його нападки весь час відносяться до грецьких сократическим філософам, в той час як Сенеку він відчуває близьким собі - см. De anima, XIX). Т. розгортає цілу програму повернення до природи (natura) і до того ж не тільки в житті, але і в пізнанні: необхідно подолати "любов до витонченості більше, ніж до істини" (De anima, VI) і крізь всі шари книжності докопатися до початкових надр людської душі. "Свідоцтва душі ніж справжнє, тим простіше; чим простіше, тим буденності; ніж звичайні, тим всеобщнее; ніж всеобщнее, тим природніше; чим природніше, тим божественніших "(De testimonio ammae, I, 8-9; V, 32). Це означає для Т. беззастережне твердження емпіризму і притому в двох контрастують аспектах: містико-психологічному і сенсуалістіко-реалістичному. З одного боку, Т . вимагає довіри не тільки до містичного досвіду у власному розумінні слова, але і до всіляких спонтанним виявленням душі (напр., до необдуманих вигуків, що не доходить до свідомості стереотипним формулам мови і т. п.). Т. постійно прагне зазирнути в пошуках істини про буття в людське підсвідоме (звідси інтерес до його спадщини у таких діячів сучасного психоаналізу, як Юнг).З іншого боку, емпіризм Т. приводить його до матеріалістичних тенденцій: все суще причетне буттю лише в якості тіла (corpus), хоча б і "тіла особливого роду" (De came Christi, II), а отже, і Бог повинен бути зрозумілий як "тіло, яке, втім, є дух" (Adv. Praxeam, 7). Оскільки визионерский досвід викликає у Т. більше довіри, ніж концепції інтеллігибельного буття, він цілком послідовно вимагає уявляти собі душу такою, якою вона є в баченні, т. З. як прозоре світиться тіло. Від матеріальність душі робиться умовивід до її матеріального походженням: вона не вселяється в тіло ззовні (по платонічної доктрині), але зароджується в тілі від сперми (стоїчна концепція - см. De anima, VII і IX). Емоційний фон мислення Т. - туга по есхатологічної розв'язки: "Наші бажання спрямовані до закінчення віку цього, до кінця світу і пришестя великого дня Господнього, дня гніву і помсти" (De resurr. Carnis, XXII). Римському соціального порядку він протиставляє кинічеськи пофарбований космополітизм і моральне бойкотування політики: "Для нас немає ніяких справ більш чужих, ніж державні. Ми визнаємо для всіх тільки одна держава - світ" (Apologeticum, XXXVIII, 3). Ексцентричний характер мислення Т. і його розрив з Церквою заважали його впливу на діячів патристики стати явним; навіть його учень Тасцій Цецилії Кипріян ні разу не називає його по імені. Ряд його форм} 'ліровок мав велике значення для подальшого розвитку (напр., лат. термін "trinitas" - "Трійця" вперше засвідчений саме у Т.). У новітній час на Т. прагнуть спертися деякі мислителі, які шукають в біблійній вірі альтернативу сциентизму (напр., Шестов, назву книги якого "Афіни і Єрусалим" натякає на відомий вислів Тертуліана). Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.