Трійця

Трійця
( грец. "тріада", лат. Trinitas), в християнському богослов'ї Бог, сутність Якого єдина, але буття якого є особистісне ставлення трьох іпостасей: Отця - безначального першооснови, Сина - Логосу, тобто абсолютного Сенсу (який втілився в Ісусі Христі) і Духа Святого - "живіт Воря "начала. Само по собі вчення про те, що на божественному рівні буття троичность і одиничність виявляються в якомусь сенсі тотожними, неспецифічно для християнства; це стійкий мотив всіляких релігійно-міфологічних систем (СРВ. Тримурти - триєдність Брахми, Шиви і Вішну - в індуїстської міфології; численні угруповання божеств по 3 або по 9 = 3x3 - в єгипетських міфах і культах; образи 3 мойр, 3 або 9 муз, трехликого Гекати - в грецькій міфології; "сімейні" тріади Юпітер-Юнона-Мінерва і Церера-Лібера-Лібер - в римському Ульт і т. п.). Однак іпостасі або Особи християнської Т. - НЕ взаїмозаменімиє двійники або маски єдину безособову стихії. Їх єдність не їсти ні рядоположнимі, ні злитість, неразлічеіность особистостей, не до кінця виокремити з родової несвідомості политеистического божественного колективу; навпаки, Вони проникні друг для друга лише завдяки повному особистому самостояшпо і мають самостояння тільки завдяки повної взаємної прозорості, бо ця проникність є чисто особисте ставлення любові.Різниця між тріадами язичництва і Т. християнства - це відмінність між взаімоіереходом стихій і взаімоотраженіе особистостей, між Двойничество і діалогом (саме діалог, тиха бесіда без слів до кінця розкритих один одному в жертовної самовіддачі співрозмовників - тема "Т." Андрія Рубльова). Т. в християнстві немає і послідовність низхідних ступенів Абсолюту, яка філософська тріада неоплатонізму; всі три Особи "рівночесні". Все Вони беруть участь в створенні і бутті космосу за такою формулою: все від Отця (бо наділене від Нього буттям), через Сина (бо влаштовано через Його оформляють енергію сенсу) і в Дусі (бо отримує від Нього життєву цілісність). Нерідкі аналогією з 3 граматичними особами (завершення "Ти" і "Я" в "Він"), 3 здібностями душі (пам'яттю, думкою і любов'ю), потрійним поділом часу (минуле, сьогодення і майбутнє). За православною доктриною, третя іпостась "виходить" від першої, як єдиною битійственной пра-основи, за католицькою - від першої і другої, як реальність з'єднує їх любові. Т. довго не була предметом зображення в мистецтві; теологія наполягала на тому, що Бог зобразимо тільки в особі Ісуса Христа, бо лише в цьому обличчі зробив Себе зримим і виявленим; все інше - негожі фантазії. Однак явище трьох Ангелів Аврааму, зображене ще на мозаїках V-VI ст. (Санта-Маріа Маджоре в Римі, Сан-Вітале в Равенні), тлумачиться як явище Т.; так виникає іконографічний тип "Т. старозавітній", доведеної до досконалості художником Андрієм Рубльовим. З іншого боку, ще у Візантії зображували, спочатку несміливо (нема на фресці або на іконі, але на мініатюрі) т. І. "Т. Новозавітну" - Отця у вигляді старця, Христа як отрока иа Його лоні (цей тип спеціально називається " Отечество ") або дорослого чоловіка, який сидить по праву руку від Нього, і Духа - над Ними Обома у вигляді голуба, як Він з'явився, згідно з Євангеліями, в момент Хрещення Ісуса Христа.Незважаючи на заборони, ця іконографія широко поширилася на російському грунті в останні століття допетровської культури. Що стосується католицького Заходу, там зображення сивочолого Саваофа і Христа, які в присутності майорить голубом Духа беруть участь в якомусь урочистому акті (наприклад, присутні при диспуті теологів на фресці Рафаеля в Станція делла Сеіьятура у Ватикані, покладають вінок на голову Діви Марії, сприймають в небеса душу того чи іншого святого або просто є глядачеві релігійної картини або фрески для поклоніння), робляться з часів Ренесансу все більш частими. Ще раніше, з XII ст. , В західному мистецтві розвивається спеціальний тип зображення Т., який акцентував співчуття Отця до муках втілився Сина: Він тримає перед собою, сидячи на престолі, Христа на хресті, кладе Собі на коліна Його мертве тіло і т. П. ( ньому. "Gnadenstuhl". "престол милосердя"). Настільки важливі моменти християнської доктрини, як "единосущие" трьох Осіб і Їх рівність, "равночестность", виявляються при цьому втраченими (очевидно, наприклад, що Дух у вигляді голуба не може бути художньо рівнозначним двом іншим Особам Т., представленим в людській подобі) ; для Рубльова, навпаки, саме вони служили надихає темою. Сергій Аверинцев. Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.