Трельч

Трельч
(Troeltsch) Ернст (1865-1923) - нім. протестантський теолог, філософ, соціолог і історик релігії. Навчався в 1883-88 в Ерлангені, Берліні, Геттінгені, випробувавши вплив А. Ричля. У 1890-91 Т. був вікарієм в Мюнхені. У 1891 - приват-доцент в Геттінген. ун-ті, в 1892-94 проф. в Бонні, в 1894-1915 проф. теології в Гейдельберг. ун-ті, з 1917 до кінця життя проф. філософії Берлін, ун-ту. Реліг. -філос. погляди Т. склалися в руслі ідей ліберального протестантизму. Слідом за Річлем він прагне виробити істор. метод в теології і замінити їм чисто догматичний. метод, ставлячи завданням розглянути "спільну історію розвитку реліг. духу з т. зр. його вкоріненості в житті ", аналізуючи в цьому плані розвиток християнства (особливо протестантизму) в його зв'язку із загальним розвитком європ. культури ( "Значення протестантизму для виникнення суч. світу", 1906) . Іст. підхід до релігії поєднується у Т. з обґрунтуванням апріорного характеру реліг. почуттів і переживань (в дусі ідей Канта і Шлейермахер) . Перевага християнства над ін. Релігіями Т. пов'язує (подібно Ріглі) з фактич. (містять.) його значимістю. Під впливом М. Вебера Т. все більшу увагу починає приділяти соціол. проблемам релігії значенням екон. та інституційних моментів в історії христ. церкви. В "Соціальних навчаннях христ. церков і груп ", 1912 - наиб. значить, соч. Т.по соціології релігії, який робить його одним із засновників цієї дисципліни, Т. дає типологію реліг. груп, виділяючи церква - масовий ін-т, домагається на абсолютність, що вимагає підпорядкування і заснований на безособових відносинах, секту - добровільне з'єднання обраних, засноване на безпосередній. особистих відносинах, і містику - як тип духовного індивідуалізму. Розглядаючи взаємовпливу христ. церков і соціально-політ. утворень в разл. істор. періоди, Т. зупиняється, зокрема, на ролі кальвінізму в становленні капіталізму. До кінця життя Т. виступив з рядом спец. соч. по філософії історії ( "Історизм і його проблеми", 1922; "Історизм і його подолання", 1924, опубл. посмертно) . Філософсько-істор. погляди Т. відчували опр. вплив Дільтея, пізніше Риккерта, Віндельбанда. Підкреслюючи однократность і незворотність істор. процесу, Т. розвиває уявлення про культуру як безперервному становленні і "індивідуальної цілісності". Осмислення історії можливо шляхом "культурного синтезу", що виходить з особистого вибору опр. системи цінностей, що грунтується на вірі. Свій "культурний синтез" Т. позначив як "європеїзм", маючи на увазі систему цінностей, значущих для зап. -Європа. кола культури. Характерно, що цим колом Т. в кінцевому підсумку обмежив і значимість християнства, знову-таки висуваючи на перший план істор. індивідуальність культури. У европеизме, на думку Т., міститься то віднесення до цінностей, з до-рим пов'язано прийняття етичні. рішення в сьогоденні і уявлення про майбутнє. Саме історія європеїзму дає духовний матеріал, який об'єднується в суч. культурному синтезі в деяку єдність. Європеїзм з'єднує безліч ідей і сил, які перебувають в безперервній боротьбі; це дає європ.культурі її життєвість і глибину, дозволяє осягнути її допомогою істор. аналізу. Всі інші культури можуть бути залучені для порівняння в якості паралелей розвитку для утворення загальних соціол. типів, але вони ніколи не можуть бути для європ. дослідників і мислителів предметом дослідження, об'єктом філософії історії, орієнтованої на культурний синтез. Духовні корені зап. культури Т. бачить в іудейському профетизм, класичні. грец. культурі, античному імперіалізм і зап. пор. -вековье; з цих елементів в поєднанні з силами справжнього слід формувати духовну силу майбутнього, звільнивши її від усього зайвого і застарілого. Осн. увагу Т. приділяє епох формування гл. сил і елементів справжнього: епосі Просвітництва, англ. і Франц. революцій, т. е. часу виникнення рац. держ. устрою, духовної автономії і капіталістичного. економіки. Ідея культурного синтезу призводить Т. в нову наукову область - аксіологія. Проблема цінностей, моральних і релігійних, залишається ключовою для його світогляду. Світські, мирські цінності знаходяться в тотальному антагонізмі, кожна з них є для себе найвищою. Уникнути цієї анархії можна, тільки включивши їх в систему тих цінностей, к-які упорядковуються вищої значимістю трансцендентної цінності. Підпорядкування цінностей суч. зап. т-ва вищої трансцендентної цінності, носієм к-рій виявляється христ. церква, безпосередньо призводить до питання про ставлення церкви до гос-ву. Т. постулює необхідність для гос-ва визнати церкву як вищу духовну силу, без к-рій воно не зможе здійснити свої функції д-ви, заснованого на нравств. засадах. Осн.положення філософії історії Т. безпосередньо пов'язані з його соціальною філософією: не спроба охопити істор. процес в цілому, а культурний синтез; європеїзм замість світової історії; думка про необхідність відповідності соціальним і істор. умовами в протиставленні тези про непорушність культурних, політичне життя. , Етичні. і реліг. ідей. Историзация культури і релігії поєднується у Т. з присутністю нескінченного в кінцевому, з розумінням розвитку як самовираження трансцендентної ідеї. Новий синтез цінностей - етика і мораль - мислимі лише при орієнтації на реліг. цінності, к-які, будучи самі історичності, пройняті проте абсолютним духом і висловлюють його рух у часі. Відводячи ре-ліг. цінності центр, місце в системі культури, Т. сподівається таким шляхом подолати "небезпеки" історизму, т. е. релятивізму в оцінці культури і її історії. Соч. : Gesammelte Schriften. Bd 1-4. Tub. , 1922-25; Der Historismus und seine Uberwindung. В., 1924; Історизм і його проблеми. М., 1994; Метафізичний і релігійний дух німецької культури // Культурологія. XX століття: Антологія. М., 1995; Макс Вебер. Слово прощання // Там же. Літ. : Асмус В. Ф., Маркс і бурж. історизм. М.; Л., 1933; Vermeil E. La pensee religieuse de Troeltsch. Stras. ; P., 1922: Spiess E. Die Religionstheorie von E. Troeltsch. Paderborn, 1927; Kohlei-W. Ernst Troeltsch. Tub. , 1941; Bodenstein W. Neige des Historismus: E. Troeltschs Entwick-lungsang. [Gutersloh, 1959] (бібл.); Kasch W. F. Die Sozialphilosophie von E. Troeltsch. Tub. , 1963. Я. Іоріш, Л. Т. Мильськ, А. П. Огурцов

Культурологія. XX століття. Енциклопедія. 1998.

Трельч
Ернст Трельч (Troeltsch) (1865-1923) ньому. протестантський теолог, філософ, соціолог і історик релігії. Навчався в 1883-88 в Ерлангені, Берліні, Геттінгені, випробувавши вплив А. Ричля. У 1890-91 Т. був вікарієм в Мюнхені. У 1891 - приват-доцент в Геттінген. ун-ті, в 1892-94 проф.в Бонні, в 1894-1915 проф. теології в Гейдельберг. ун-ті, з 1917 до кінця життя проф. філософії Берлін. ун-ту. Реліг. -філос. погляди Т. склалися в руслі ідей ліберального протестантизму. Слідом за Річлем він прагне виробити істор. метод в теології і замінити їм чисто догматичний. метод, ставлячи завданням розглянути "спільну історію розвитку реліг. духу з т. зр. його вкоріненості в житті ", аналізуючи в цьому плані розвиток християнства (особливо протестантизму) в його зв'язку із загальним розвитком європ. культури ( "Значення протестантизму для виникнення суч. світу", 1906). Іст. підхід до релігії поєднується у Т. з обґрунтуванням апріорного характеру реліг. почуттів і переживань (в дусі ідей Канта і Шлейермахер). Перевага християнства над ін. Релігіями Т. пов'язує (подібно Ріглі - см. Рігль) з фактич. (Містять.) Його значимістю. Під впливом М. Вебера Т. все більшу увагу починає приділяти соціол. проблемам релігії значенням екон. та інституційних моментів в історії христ. церкви. В "Соціальних навчаннях христ. церков і груп ", 1912 - наиб. значить. соч. Т. по соціології релігії , який робить його одним із засновників цієї дисципліни, Т. дає типологію реліг. груп, виділяючи церква - масовий ін-т, домагається на абсолютність, що вимагає підпорядкування і заснований на безособових відносинах, секту - добровільне з'єднання обраних, засноване на безпосередній. особистих відносинах, і містику - як тип духовного індивідуалізму. Розглядаючи взаємовпливу христ. церков і соціально-політ. утворень в разл. істор. періоди, Т. зупиняється, зокрема, на ролі кальвінізму в становленні капіталізму. До кінця життя Т. виступив з рядом спец. соч. по філософії історії ( "Історизм і його проблеми", 1922; "Історизм і його подолання", 1924, опубл.посмертно). Філософсько-істор. погляди Т. відчували опр. вплив Дільтея (див. Дильтей), пізніше Риккерта, Віндельбанда. Підкреслюючи однократность і незворотність істор. процесу, Т. розвиває уявлення про культуру як безперервному становленні і "індивідуальної цілісності". Осмислення історії можливо шляхом "культурного синтезу", що виходить з особистого вибору опр. системи цінностей, що грунтується на вірі. Свій "культурний синтез" Т. позначив як "європеїзм", маючи на увазі систему цінностей, значущих для зап. -Європа. кола культури. Характерно, що цим колом Т. в кінцевому підсумку обмежив і значимість християнства, знову-таки висуваючи на перший план істор. індивідуальність культури. У европеизме, на думку Т., міститься то віднесення до цінностей, з до-рим пов'язано прийняття етичні. рішення в сьогоденні і уявлення про майбутнє. Саме історія європеїзму дає духовний матеріал, який об'єднується в суч. культурному Синтезі в деяку єдність. Європеїзм з'єднує безліч ідей і сил, які перебувають в безперервній боротьбі; це дає європ. культурі її життєвість і глибину, дозволяє осягнути її допомогою істор. аналізу. Всі інші культури можуть бути залучені для порівняння в якості паралелей розвитку для утворення загальних соціол. типів, але вони ніколи не можуть бути для європ. дослідників і мислителів предметом дослідження, об'єктом філософії історії, орієнтованої на культурний синтез. Духовні корені зап. культури Т. бачить в іудейському профетизм, класичні. грец. культурі, античному імперіалізм і зап. пор. -вековье; з цих елементів в поєднанні з силами справжнього слід формувати духовну силу майбутнього, звільнивши її від усього зайвого і застарілого.Осн. увагу Т. приділяє епох формування гл. сил і елементів справжнього: епосі Просвітництва, англ. і Франц. революцій, т. е. часу виникнення рац. держ. устрою, духовної автономії і капіталістичного. економіки. Ідея культурного синтезу призводить Т. в нову наукову область - аксіологія (див. Аксіологія). Проблема цінностей, моральних і релігійних, залишається ключовою для його світогляду. Світські, мирські цінності знаходяться в тотальному антагонізмі, кожна з них є для себе найвищою. Уникнути цієї анархії можна, тільки включивши їх в систему тих цінностей, к-які упорядковуються вищої значимістю трансцендентної цінності. Підпорядкування цінностей суч. зап. т-ва вищої трансцендентної цінності, носієм к-рій виявляється христ. церква, безпосередньо призводить до питання про ставлення церкви до гос-ву. Т. постулює необхідність для гос-ва визнати церкву як вищу духовну силу, без к-рій воно не зможе здійснити свої функції д-ви, заснованого на нравств. засадах. Осн. положення філософії історії Т. безпосередньо пов'язані з його соціальною філософією: не спроба охопити істор. процес в цілому, а культурний синтез; європеїзм замість світової історії; думка про необхідність відповідності соціальним і істор. умовами в протиставленні тези про непорушність культурних, політичне життя. , Етичні. і реліг. ідей. Историзация культури і релігії поєднується у Т. з присутністю нескінченного в кінцевому, з розумінням розвитку як самовираження трансцендентної ідеї. Новий синтез цінностей - етика і мораль - мислимі лише при орієнтації на реліг. цінності, к-які, будучи самі історичності, пройняті проте абсолютним духом і висловлюють його рух у часі.Відводячи реліг. цінності центр. місце в системі культури, Т. сподівається таким шляхом подолати "небезпеки" Історизму, т. е. релятивізму в оцінці культури і її історії. Соч. : Gesammelte Schriften. Bd 1-4. Tub. , 1922-25; Der Historismus und seine Uberwindung. В., 1924; Історизм і його проблеми. М., 1994; Метафізичний і релігійний дух німецької культури // Культурологія. XX століття: Антологія. М., 1995; Макс Вебер. Слово прощання // Там же. Літ. : Асмус В. Ф., Маркс і бурж. історизм. М.; Л., 1933; Vermeil E. La pensee religieuse de Troeltsch. Stras. ; P., 1922: Spiess E. Die Religionstheorie von E. Troeltsch. Paderborn, 1927; Kohlei-W. Ernst Troeltsch. Tub. , 1941; Bodenstein W. Neige des Historismus: E. Troeltschs Entwick-lungsang. [Gutersloh, 1959] (бібл.); Kasch W. F. Die Sozialphilosophie von E. Troeltsch. Tub. , 1963. Я. Іоріш, Л. Т. Мильськ, А. П. Огурцов. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М. 1996

Великий тлумачний словник з культурології. . Кононенко Б. І.. 2003.


.