ЦЗІ-перводвигателем


"Перводвигатель", "пружина", "рушійна сила", "механізм", "механічний", "організм", "[[життєве]] початок", "джерело енергії", " імпульс "," хитромудрий "," махінаторську "," [[зручний]] випадок "(цзі1). Одна з найбільш специфічних категорій китайської філософії. Конкретні значення "цзі1" - "гачок арбалета", "пастка", "спускати стрілу з гачка", "ткацький верстат". У семантиці ієрогліфа "цзі1" (елементи "дерево" і "зародок, витік, край") традиційно протиставлювані на Заході поняття "механізм" і "організм" об'єднуються через спільну ознаку саморуху, рухового імпульсу, що виходить зсередини. У конфуціанських текстах 5-3 ст. до н. е. "цзі1" має значення як творчої рушійної сили, яка зумовлює втілення єдиного багато в чому (наприклад, вплив однієї людини на суспільство - Лі цзи, гл. Так Сюе), так і "махінаторську прийомів" (Мен-цзи). В даоських текстах "цзі1" вживається в двох значеннях: 1) хитре, підступне пристосування, плід людських рук; 2) природне, нерукотворне пристрій, рушійна сила живого організму. Цей поділ відповідає фундаментальної даоської опозиції "людське" (штучне) - "небесне" (природне). Серце, рухоме майстерністю людини, - підступно, рухоме "небесним єством", - милостиво. Поняття "небесної пружини" (тянь цзи) як "рушійної сили єства", що стало канонічним для даосизму (див.Тянь цзи цзин - Канон небесної пружини) було введено в Чжуан-цзи (4-3 ст. До н. Е.), Де така протиставляється чуттєвого сприйняття і чуттєвості (ши юй): чим вони глибше, тим "поверхностнее небесна пружина". У Чжуан-цзи "цзі1" знаходить фізіологічний сенс: "перводвигатель" людського єства "виходить з п'ят" і обумовлює найбільш життєдайне, що пронизує весь організм "пяточное дихання", характерне насамперед для "істинного людини" (чжень жень). Навпаки, використання вдосконалених ( "механічних" - цзі1) знарядь праці оголошується джерелом "механічних справ" і в результаті - "механічного серця" (цзи синь), егоїстичної хитромудрості, яке призводить до "нестійкості духовного життя", суперечить дао. Подібна смислова амбівалентність зберігається і в Хуайнань-цзи (2 ст. До н. Е.), Де, з одного боку "механічне серце" представляється руйнівним цілісність "духовної благодаті" (шень де), а з іншого - причетність "небесної пружини" виступає атрибутом "совершенномудрого" (шен жень). У Ле-цзи дано загальне визначення онтологічного статусу цзі1: "Людина в кінці кінців йде в перводвигатель. Всі десять тисяч речей виходять з перводвигателя і йдуть в нього". В основоположному каноні середньовічного, так званого релігійного даосизму Інь фу цзин (1-2 ст.), Який справив значний вплив на неоконфуцианство, пряма антропологічна дефініція: "Людське серце - це перводвигатель" поєднується з ідеєю загальної взаємозалежності всередині універсуму, вираженої метафорою "пограбування "Небом і Землею всіх речей, усіма речами - людини, а людиною - всіх речей. Подібний взаємозв'язок "трьох грабіжників" визначає невидимий і незбагненний для більшості людей "перводвигатель" (цзі1); "вища людина" завдяки йому отримує можливість "посилити своє тіло", а "посереднього людини", що намагається оволодіти ним, чекає загибель.На цих положеннях в середньовічному даосизмі грунтувалася практика психофізіологічного самовдосконалення, в тому числі "досягнення безсмертя", яка відповідно до початкової семантикою "цзі1" представлялася "злодійським походом (дао фа) на Небо", або "злодійським механізмом" (дао цзи), що дозволяє "перевернути" природний рух від колиски до могили. У китайському буддизмі саморух всього сущого було зведено до "перводвигателем будди" (фо цзи); а в навчанні Чжіі (6 ст.) термін "цзі1" став позначати "ментальні здібності" і згодом перетворився в одну з найважливіших категорій буддійський психології.
В фундамент неоконфуціанства ліг тезу Чжан Цзая (11 ст.):
"В коловороті речей всякий рух визначається перводвигателем, і якщо йдеться про останній, то рух виходить ззовні". Ван Янмін (кінець 15 - початок 16 ст.) В тлумаченні цзі1 намагався подолати протиставлення "небесного" і "людського", звертаючись до даоських постулатам: людське серце - "пружина (цзі1) єдиної речі", т. Е. Неба і Землі ( тянь ди); "небесна пружина" є "чуттєві сприйняття" (ши юй). Єдність "організму" та "механізму" в семантиці "цзі1" позначилося в своєрідності трактувань китайськими мислителями кінця 19 - початку 20 ст. західних уявлень про творчих силах природи. Наприклад, по Сунь Ятсена, "біоелементи створюють людей і темряву речей", подібно до того як люди створюють речі; "птиці - це створені біоелементами літальні механізми (цзі1)".
ЛІТЕРАТУРА
Кобзєв А. І. Вчення Ван Янміна і китайська класична філософія. М., 1983 Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.