ВЕНЬ

"Знаки, писемність, культура, культурність, цивілізованість, цивільний, цивільний, гуманітарний, просвіта, освіта, література, красне письменство, стиль, украшенность" - одна з центральних і найбільш специфічних категорій китайської філософської, естетичної та літерату рной думки. Етимологічне значення ієрогліфа "вень" - "татуювання, візерунок, орнамент". Термінологічну опозицію "вень" складають, з одного боку, "природна (стихійна, матеріальна) основа" (чжі2) як стан, ще не досягла впорядкованості, а з іншого боку - "військове початок", "войовничість" (у4) як стан руйнує вже існуючий порядок. У найширшому сенсі "вень" означає будь-яку виявлену (осмислену) впорядкованість: наприклад, в живій природі - це "знаки звірів і птахів", т. Е. Допускає осмислену інтерпретацію система їх слідів (Сі ци чжуань, II, 2), в неживої - "знаки неба", т. е. астрономічні об'єкти і явища. Конфуцій, розуміючи вень як культуру, пов'язану з книжкової вченістю, ритуалом і музикою, вважав її гармонійне поєднання з природною основою ознакою "благородного мужа" (цзюнь цзи) (Лунь юй, VI, 16, XII, 8, 15, XIV, 13) . Надалі поняття "вень" в китайській філософії було гранично онтологізоровано. У комментирующей частини Чжоу і вже йдеться про "знаках неба" і "знаках людини" (Туань чжуань, 22), "знаках неба і землі" і дано визначення "знаків" як виявляється в "символах" (сян) "взаємозв'язку речей" ( Сі ци чжуань, I, 10, II, 10).В якості універсальної онтологічної структури знаки-вень зв'язувалися з дао і принципами (чи) всіх речей. Згідно Хань Фей-цзи, "Шлях (дао) робить темряву речей такими, які вони суть, і визначає темряву принципів. Принципи суть знаки, що формують речі" (гл. 20). В основі цих дефініцій Хань Фея, роз'яснює Лао-цзи, лежить антропоцентрическая ідея фундаментальної кореляції між "географією" і "астрономією", тобто "принципами землі" і "знаками неба", про які сказано в Сі ци чжуань (I, 4) . В якості універсального коррелятора тут виступає "дао", причому не тільки в абстрактному, але і в самому конкретному своєму значенні "шлях, лінія, графічно виразність слід в просторі", оскільки "земні принципи" і "небесні знаки" - це перш за все зримі обриси, лінії на землі і на небі, що обумовлено вихідним змістом ієрогліфів "чи" і "вень". Абстрактне ж значення "дао" інтегрує укладені в "чи" і "вень" уявлення про фізичних рисах як упорядкованих символах, наділених певними смислами, які в своїй сукупності і складаються у всесвітній Шлях. Пізніше, в неоконфуціанстве, утвердилося розуміння вень як еманації дао (Чжу Сі) і "доступного спостереженню прояви принципів" (Ван Янмін). У гносеологічному аспекті це породжувало аналоги теорії вроджених ідей. Так, на думку Лі Чжи, "вищі знаки в Піднебесній не можуть не відбуватися з дитячого серця" (Тун синь шо - Пояснення дитячого серця). У традиційних літературознавчих творах слово "вень" могло застосовуватися у вузькому сенсі, наприклад, зводитися до позначення римованого тексту або жанру поминального слова, а в лінгвістиці, слідом за першим в Китаї толково-етимологічним словником Шо вень цзе цзи, - позначати простий (несоставнимі) ієрогліф.У сучасній мові категорія "вень" не втратила своєї семантичної широти, виступаючи, з одного боку, як позначення писемності (вень-цзи), а з іншого - цивілізації (вень-хв) або культури (вень-хуа) взагалі, включаючи її духовні (наприклад, "вень-Сюе" - "література"), і матеріальні ( "вень-у" - "предмети матеріальної культури") складові, а також поширюючись на природні об'єкти ( "тянь-вень-Сюе" - "астрономія") .
ЛІТЕРАТУРА
Рубін В. А. Ідеологія і культура стародавнього Китаю. М., 1970
Голигіной К. І. Теорія красного письменства в Китаї XIX - початку XX ст. М., 1971 Визначення красного письменства - вень в середньовічній теорії літератури. - В кн. : Історико-філологічні дослідження, вип. 2. М., 1972 Алексєєв В. М. Китайська література. Вибрані праці. М., 1978 Лисевич І. С. Літературна думка Китаю на рубежі давнини і середньовіччя. М., 1979 Ткаченко Г. А. Космос, музика, ритуал: Міф і естетика в "Люйші Чуньцю". М., 1990. Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М., 1994
Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000.