Чжі-розумного


"Розумність", "хитромудрість", "мудрість", "інтелект" (чжі1). У вузькому сенсі - якість "досконалого (благородного) чоловіка" (цзюнь цзи), в широкому - властивість, що виокремлює людину з тваринного світу. Як філософська категорія поняття "чжі1" використовувалося головним чином мислителями-конфуцианцами. Конфуцій (6-5 ст. До н. Е.) Поставив чжі1 на друге місце в тріаді достоїнств цзюнь цзи між "гуманністю" (жень2) і "мужністю" (юн1). Поняття "розумності" у нього (і в раннеконфуціанской текстах) виражено омонімом чжі2 ( "знання, знати, відати, пізнання"), означаючи якість, яка рятує від сумнівів ( "гуманність" - від зневіри, а "мужність" - від страху). За Конфуцієм, "вища розумність", як і "нижча дурість", незмінна. Моісти (мо цзя) вважали чжі1 вищим ступенем і метою пізнання. У легістского трактаті Хань Фей-цзи (3 ст. До н. Е.) Поняття "чжі1" вжито в негативному сенсі: "обплутане хитроумієм" (чжі1) і егоїзмом "серце" (сінь1) не здатна сприйняти "всеосяжність великого тіла" ( цюань та ти) Всесвіту. У даоської пам'ятнику Ле-цзи (4 ст. До н. Е. - 4 ст. Н. Е.) "Розумність" (чжі1) і "розсудливість" (люй) оголошені "тим, завдяки чому людина цінніше птахів і звірів", але керівним початком "розумності" названі "благопристойність" (лі2) і "належна справедливість" (и1) (можливо, пізніша конфуціанська інтерполяція). У конфуціанських текстах конотації чжі1 виключно позитивні.Чжун юн (5-2 ст. До н. Е.) Ставить чжі1 вже на перше місце в комплексі з "гуманністю" і "мужністю": формула "чжи - жень - юний" подана як вираз поняття "розповсюджується (всеосяжна) чеснота Піднебесної "(Тянь ся чжи та де) і в цьому виді стала канонічною Як засіб" наближення до чжі1 "в Чжун юне розглядається" любов до навчання ". В Мен-цзи (4-3 ст. До н. Е.) "Початком розумності" оголошено "затверджує і що заперечує серце", а "розумність" - споконвічно властивої природі людини поряд з "гуманністю", "боргом / справедливістю", " благопристойністю ". У Хань шу (1 ст.) "Здатність участі в скоєнні добра і нездатність участі в скоєнні зла" визначається як "вища розумність". Їй протиставляється "нижча дурість" як здатність тільки "скоїти зла"; проміжне положення займає "середня людина", здатний творити і добро, і зло. На підставі цієї троичной схеми будується девятерічня класифікація міфічних та історичних персонажів. Ван Чун (1 ст.) Співвідносив "вищу розумність" у Конфуція з носієм "граничного добра" (цзи шань); Хань Юй (8-9 ст.) Включив "розумність" у п'ятирічну набір якостей, "роблять людську природу (сін1) тим, що вона є", поряд з "гуманністю", "благопристойністю", благонадійністю "(сінь2) і" належної справедливістю ". у китайському буддизмі ієрогліф" чжі1 "застосовувався для позначення поняття" джняна "- вищого повного знання, одержуваного в результаті медитації при розчиненні об'єкта в суб'єкт і охоплює всі види знання, не будучи їх сумою.
ЛІТЕРАТУРА
Антологія світової філософії, т. 1, ч. 1. М., 1969 Кобзєв А. І. Вчення Ван Янміна і класичні ська китайська філософія. М., 1983

Енциклопедія Кольєра.- Відкрите суспільство. 2000.